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打破天机华夏上古神话索隐（第2页）

继第一控制者原因海毗湿奴（KaranadakshayiVisnu）后，物质创造实体（MahaTattva）产生了，接着时间展示了，最后出现的是物质自然三种属性。大自然是指三种属性的呈现，而它们转化为种种活动。

物质展示即是宇宙、天地；负责控制的生物即神明、神；被控制的生物即生命、人；此三者皆为那罗衍那能量之所化生。宇宙阴性能量（Prakrti）与那罗衍那——能量之主宰——构成了最初的阴阳。而“独一无二的至尊主”，就处于“太一”的位置。

那罗衍那创造了胎藏海，这海水也被称为超然之水。那罗衍那躺在水面上，以其宇宙阴性能量创生了时间、宇宙、神、人，以及感知对象（寒热、湿燥），这可能就是“太一生水”，“太一藏于水，行于时”的原始神话图景。“太一”所生、所藏的“水”也不是普通五行中的“水”，而是犹如万物子宫的孕诞之水、原始混沌大水。

毗湿奴的主宰化身有三重，对应于宇宙创造的三个进向。据《薄伽梵往世书》的记载，第一重主宰化身称为原因海毗湿奴（KaranadakshayiVisnu），以瑜伽龟息（Yoga-nidra）卧于永恒黑暗之原因海，呼吸之间无数宇宙由他的皮肤毛孔中产生出来。随后，原因海毗湿奴分身进入各个宇宙，展示第二重主宰化身胎藏海毗湿奴（GarbodakshayiVisnu），这个化身以其分泌的汗液创生了充塞宇宙13的胎藏海，并从肚脐里创生出宇宙莲花，宇宙第一始祖大梵天遂诞生于莲花之巅，开始创造宇宙万物；由是胎藏海毗湿奴又分身为第三重主宰化身乳海毗湿奴（KsirodakshayiVisnu），进入宇宙万物人心，行操控、维系、监督之职权，是谓超灵。

从生化万有的原始混沌大水，创世大神于虚空无形、幽冥无象中逐次创生天地阴阳万物人神，像这样完整系统的“水化宇宙创世模式”也出现于中国。更深入细致的比较神话研究，使我们得以揭开这光怪陆离的原始神话图景背后所隐藏的诸多千古之谜。

卧于混沌大水之中的天蛇身上的至尊神毗湿奴

1942年在湖南长沙东南郊子弹库战国楚墓出土了一件楚帛书，出土不久即落入一度在长沙雅礼中学任教的美国人考克斯之手，被他带到美国后又几度易手，现存放于纽约大都会博物馆。楚帛书上下高38。5厘米，左右宽46。2厘米，中心是书写方向互相颠倒的两段文字，一段13行，一段8行，可分为甲、乙编。四周是作旋转状排列的十二段边文，其中每三段居于一方，四方交角用青、赤、白、黑四木相隔，每段各附有一种神怪图形。另外帛书抄写者还用一种朱色填实的方框作为划分章次的标记。全篇共有900多字，可谓是中国目前出土的最早的古代帛书。

楚帛书中最重要的部分是有关宇宙起源的《创世篇》，这些文字可以说是中国最古老的创世神话版本，为中国上古神话的真实性及其原始面貌提供了实物依据。

楚帛书《创世篇》全文如下：

长沙子弹库出士的战国帛书

帛书《创世篇》首先展示了一个无形无象、混沌未判、昏暗无光、唯有洪水浩瀚的幽冥世界。高明先生解释：“如第八行的第一节，主要讲太古时代天地未分，宇宙间瞢瞢冥冥，亡章弗弗。义若《淮南子·天文篇》所云：‘天坠未形，冯冯翼翼，洞洞濿濿。’《精神篇》：‘古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。’”[236]

饶宗颐先生也认为：“马王堆本《道原》：‘恒无之初，迵（洞）同大虚，虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦。’梦梦、墨墨，指天地混沌之时。《淮南子·天文训》：‘未有天地，窈窈冥冥。’语意略同。”[237]

这片混沌的原始大水与韦陀灵知神话中有关原因之洋的记载完全符合，两者都存在于宇宙创造之前的幽冥之中，同时也是宇宙万有的孕育之地。根据《薄伽梵往世书》的描述，毗湿奴在原因之洋中凝聚了一切创世所需的物质元素，创为大实体（MahaTattva）。由此看来，原因之洋就如同孕育宇宙万有的胎盘羊水，故前引《摩诃那罗衍那奥义书》称之为“胎藏”：“在大海无涯兮，万物之中央；大于至大者兮，居天之彼方；以其净明兮，于光辉其遍入；是乃造物之主兮，游于胎藏。”

这处于万物之中央的无涯大海即是原因海。它处于灵界与尘世的交界处，是一片黑暗浩渺的无际汪洋，是一个窈窈冥冥，澒蒙鸿洞的幽冥世界。在那里，唯一的光明来自“游于胎藏”、被喻为“金胎”的造物之主摩诃那罗衍那即摩诃毗湿奴。

在一部后世的韦陀释论性文献《永恒的采坦耶经》（yaCaritamrita）中提到了原因海的景象以及位置：

在创造了无可计数之宇宙后，摩诃毗湿奴扩展出无数形体进入其中。

摩诃毗湿奴进入各个宇宙，唯见无边之黑暗，亦无处可以居住。

摩诃毗湿奴，一切宇宙之超灵，卧于原因之洋，他乃物质世界之主宰。

摩诃毗湿奴纽卧于原因之洋，据经书所云，原因之洋在梵光（Brahma-jyoti）之外，黑暗之中。

无忧星之外乃梵光，光明之外乃原因之洋。

原因海在永恒的光明之外、无边的黑暗之中，是将灵界与尘世分隔开的冥海。一切宇宙之超灵——摩诃毗湿奴——卧于其中，为落入凡间的众生创造无量的宇宙。

这部灵知著作综合各类韦陀文献，对宇宙创造以及创造之外的永恒世界作了概括性的叙述，这对我们了解整个庞大恢宏而又精细繁复的韦陀创世神话体系的脉络非常有帮助。因为篇幅有限，我们只能对这部分进行简略的概述：

在物质世界的范限之外是灵性天空——paravyoma，那里有无量数的灵性星球（梵语loka，珞珈）。其中的至高星球名叫克里希那珞珈（KrishnaLoka），乃薄伽梵、至尊人格主神克里希那（作为Vasudeva之子亦称为Vasudeva）或歌宾陀（Govinda）的居所，克里希那珞珈分为三个部分：杜瓦拉卡（Dvalaka）、摩图罗（Mathura）和歌窟拉（Gokula）。在那个居所中，至尊人格主神把他自己分身成四个全权部分——克里希那、巴腊罗摩、钵罗度牟和阿尼鲁陀。他们被称为原初四重形体（catur-vyoha）。

克里希那珞珈以下，无边无际的灵性天空中，遍布无忧珞珈。每一无忧珞珈之上，都有一四臂那罗衍那，他是从原初四重形体分身而来的，从他分化出第二波四重形体：华苏代瓦、商伽萨那、钵罗度牟和阿尼鲁陀。在克里希那珞珈以巴腊罗摩为名号的人格主神是原始的商伽萨那，从这个原始商伽萨那扩展出第二波四重形体里的商伽萨那，是为摩诃商伽萨那（MahaSankarshana），通过其内在力量，他维系着灵性天空中所有星球的存在。

无忧珞珈以外是克里希那的非人格性梵光（BrahmaJyotir）。梵光的另一边是灵性的karana－samudra，即原因海。物质能量存在于原因海的对岸，但并不接触原因海。原因海里有摩诃毗湿奴即原因海毗湿奴，乃是从Sankarshana而来的原始补鲁莎的分身。摩诃毗湿奴瞥视物质能量，借助身体的倒影把自己融进了物质元素之内。

作为物质元素的来源，物质能量叫作冥谛（pradhana）；而作为物质展示的来源，物质能量又被称为摩耶女神。物质能量是阴性的，她没有独立能力做任何事情。通过阳性主宰摩诃毗湿奴的瞥视，她才得以有能力呈现物质展示。因此物质能量不是物质展示的最初原因。确切地说，是摩诃毗湿奴对物质能量的超然瞥视创造了宇宙展示。作为所有生物体的源泉——摩诃毗湿奴分身为胎藏海毗湿奴，进入每一个宇宙。胎藏海毗湿奴又分身为乳海毗湿奴——每一个生物体的超灵。在每一个宇宙里，乳海毗湿奴有他自己的无忧珞珈——北极星，他作为超灵或至高主宰者居于宇宙之巅。胎藏海毗湿奴卧于宇宙底部的孕诞之水，并生出宇宙中第一个生物——大梵天。囊括天地万物的宇宙形体乃是胎藏海毗湿奴的部分展示。

古印度四臂那罗衍那神像

每个宇宙的无忧珞珈或北极星上有一座乳海，在乳海之中有一座名为白岛（Svetadvipa）的岛，乳海毗湿奴就住在那里，其坐骑为神鸟迦鲁达。因此有两座白岛——其一在克里希那即华苏代瓦的居所，其一在每个宇宙的乳海之中。每个宇宙的白岛之上，都有一位以天蛇阿南塔·蛇沙的形体示现的至高神，他也变化为华盖、宝座等形式侍奉至尊人格主神毗湿奴。

伏羲、女娲的身世之谜

在楚帛书的原始混沌大水之中，也出现了造物之主雹戏，即帛书所载的：

冯时对这段残缺甚多的文字作了如下考释：

雹戏即是伏羲，也即混沌原始大水的主人，与他在一起的还有其配偶女皇女娲。帛书后面的文字记述他们生下了4个孩子，定立天地，化育万物，于是天地形成，宇宙初开。以后夏禹和商契开始为天地的广狭周界规划立法，他们于大地勘定九州，敷平水土，又上分九天，测量天周度数，辛勤地往来于天壤之间。大地上山陵横阻而淤塞不通，致使洪水泛滥，禹和契便导山导水，跋涉于山陵、急流与泥沼，命令山川四海的阴气阳气疏通山川。当时日月还没有产生，于是伏羲、女娲的4个孩子依次在天盖上步算时间，轮流更替，确定了春分、夏至、秋分和冬至。分至四时产生的千百年后，日月由帝俊孕育而产生。

从帛书的记载来看，伏羲无疑是造物之主、创世之神。宇宙创生的次第也与《太一生水》所载基本符合，即太一伏羲创生天地、神明四子、阴阳日月、四季四时。而帛书中时间之创造尤在天地之前，宇宙创造的过程也不是先秦以后流行的强调宇宙自然演进的“气化说”，似乎更为接近韦陀创世神话。这也进一步表明太一应该是创世之神伏羲在灵知义理向度的表述，尤如《摩诃那罗衍那奥义书》称造物之主摩诃那罗衍那为“大道之自体”“自我”“一”等。

除了楚帛书以外，有关伏羲与女娲的记载，也出现于战国时期的文献。伏羲主要见于《易·系辞》《庄子》《楚辞》《荀子》《尸子》；女娲主要见于《楚辞》《山海经》，其中大多也是出于楚地的文献。汉代纬书多提及伏羲、女娲，并且其中许多内容与楚帛书相同，有可能直接渊源于楚帛书。出土的若干汉唐石刻、画像，证实了中国古代确实存在伏羲、女娲崇拜，也为后世的研究提供了可靠的实物资料。而张光直先生的研究将伏羲、女娲崇拜推到了更久远的史前时代。他认为，商代安阳西北冈殷王大墓出土的木雕交蛇图案，似乎是东周楚墓交蛇雕像与汉武梁祠伏羲女娲交蛇像的前身。[239]

文献中伏羲、女娲二名同时出现的例子，始见于汉代楚地的《淮南子》。《淮南子·精神训》云：

古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。烦气为虫，精气为人。

《淮南子·原道训》亦云：

夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕。舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。

泰古二皇，得道之柄，立于中央。神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，转轮而无废，水流而不止，与万物终始。

闻一多先生以为“二神”“泰古二皇”即指伏羲，女娲，所言极是。[240]《精神训》篇所写的原始混沌景象颇接近楚帛书；而《原道训》篇将灵知义理与灵知神话融合的风格，也与《摩诃那罗衍那奥义书》的表述方式相似。可见伏羲、女娲一直是中国上古时代开天辟地、首出人伦的最高创世之神。