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打破天机华夏上古神话索隐（第1页）

打破天机——华夏上古神话索隐

藏在原始混沌大水里的“太一”

荆门郭店1号楚墓发现的竹简中有一篇与《老子》简编连在一起的《太一生水》简。这种编排方式显示出这两篇简文之间的关系非同寻常。这篇简文是否属于简本《老子》还曾引起学者的争议。

《太一生水》篇阐述了一种以“太一”为宇宙化生总根源的宇宙生成图式，在宇宙论和本体论的层面确立了“太一”的地位，其学术意义非常重大。以下是《太一生水》篇的简文和郭沂先生的释读：

太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地（复相辅）也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复（相）辅也，是以成寒热。寒热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。

故岁者湿燥之所生也。湿燥者，寒热之所生也。寒热者，（四时之所生也。）四时者，阴阳之所生（也）。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。

是故太一藏于水，行于时。周而或（始，以己为）万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。

天道贵弱，削成者以益生者。伐于强，责于（刚；助于弱，益于柔）。下，土也，而谓之地；上，气也，而谓之天。道亦其字也。请问其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，姑过其方，不思相（当。天不足）于西北，其下高以强；地不足于东南，其上（高以强）。（不足于上）者，有余于下；不足于下者，有余于上。

译文：

太一首先创生出水，水又反过来辅助太一，于是形成了天。天又反过来辅助太一，于是形成了地。天和地相互辅助，于是形成了神明。神和明又相互辅助，于是形成了阴阳。阴和阳又相互辅助，于是形成了四季。四季之间又相互辅助，于是形成了寒热。寒和热又相互辅助，于是形成了湿燥。湿和燥又相互辅助，最后形成岁（一年）。这就是说，岁，是湿燥创生出来的；湿燥，是寒热创生出来的；寒热，是四季创生出来的；四季，是阴阳创生出来的；阴阳，是神明创生出来的；神明，是天地创生出来的；天地，是太一创生出来的。因此，太一是隐藏在水中的，并在时间的长河里运行。它周而复始，循环不已，把自己作为天下万物的母亲；它一缺一盈，以至无穷，把自己作为天下万物的典范。这个规律是永恒不变的，天不能使之减损，地不能使之改变，阴阳不能使之终结。懂得这个规律的君子就是圣人……天道以弱为贵。它削弱强盛的事物以便增益新生事物。它伐击强者，责罚刚者；它帮助弱者，增益柔者。我们的脚下是土，叫作地。我们的头顶之上是气，叫作天。道也是天地的名。既然如此，请问其名（天地）何用？是这样的：依据道做事的，一定要托天地之名，所以他们事业有成，身体长寿。甚至圣人做事，也托天地之名，所以他功业有成，身体不伤。天地的名和字并立，只不过姑且给予托名之方而已，但不要认为天和地是相当的。天在西北部低而不足，而在东南部却高而强；地在东南部薄而不足，但在西北部却高而强。也就是说，在西北部不足的，在东南部有余；东南部不足的，在西北部有余。[234]

“太一”创生天地、神明、阴阳、四季、寒热、湿燥，“以己为万物母”。这与老子所谓的道“可以为天下母”的说法是一致的，可以说是“周行而不殆”；另一方面，“太一”，“以己为万物经”，天不能使之减损，地不能使之改变，阴阳不能使之终结，可谓“独立而不改”。显示出这里的“太一”与老子的“道”，以及既超越又内在的超灵属于同一个灵知义理范畴。但“太一”又与“道”不同，郭沂指出：“在《太一生水》中，‘太一’和‘道’完全不是一回事。‘太一’是最高形上实体，而‘道’为天地或天地之道。”“太一”是比“道”更高的形而上实体，终极的宇宙创生者，超越于非人格的天地或天地之道，具有更多的灵知神话色彩。可以说，“太一生水”是老子之“道”的宇宙生成论的补充。

但令人困惑的是“太一生水，水反辅太一”，以及“太一藏于水，行于时”的说法。“太一”何以能生水呢？既然“天地者，太一之所生也”，它是宇宙万物的终极创生者，那么生水应该是不成问题的。但问题是，在《太一生水》篇中首先讲到的是“太一生水”，然后才生天生地。“水”的重要性竟然超出了天地？这究竟是什么“水”呢？“太一”又如何藏于“水”呢？

已有的文献似乎都不足以给出令人满意的答案。学者大多从诸子对水或水性的刻画中寻找答案，例如老子“上善若水”说。但显然文不对题，过于牵强。但如果我们将目光转移到整个史前雅利安文化圈，一个玄远瑰伟的宇宙化生神话就浮现出来了。古埃及神话有记载：

世界开初是一片海水，水上有一个发光的蛋，众神之主太阳神拉就是从这个蛋中诞生的。当他长大以后，越发强大，遂成为造物之主和众神之父。他先生下风神舒和雨神苔芙努特，这两位神祇后来逐渐变为天上的星星，称为“双子座”。接着拉又生下地神塞勃和苍天之神努特，塞勃和努特结合又生下冥王奥西里斯和王后伊西斯，还有恶神塞特和其配偶尼普齐斯。之后拉神开始说话，他吩咐天和地从一片废水中升起，拉首先让自己的光普照大地，然后让风神把苍天神努特举起，努特形成一个拱顶，而地神塞勃则平躺在下，如此天地形成。拉发出指令，要大地变出些东西来。只要他说出自己的愿望，任何东西就都出现在他面前，于是一切大地的生灵、物质形成了，最后人从他的眼中生出。

拉生于水中——“藏于水”，创生了诸神（神明，“神”为天神，“明”为地祇）、天地、万物和生灵。虽然没有点出阴阳、四季、寒热、湿燥，但诸神、神明显然是造成阴阳、四季、寒热、湿燥的原因，例如风神舒和雨神苔芙努特是风雨的原因。这表明，众神之主拉与“太一”在宇宙生成论中的地位是一致的。

美索不达米亚的《巴比伦史诗》记载：太初是还没有开天辟地的水世界，其中最初的始祖是阿卜苏（Apsu）和提阿玛特（Tiamat，其他文献则说提阿玛特代表原始大海，而阿卜苏则代表原始大水，水中央浮着一块土地），如同许多其他原始诸神，提阿玛特被认为既是女人也是雌雄同体。淡水和咸水的混合孕育出成对的诸神。甚至《旧约·创世记》也有类似的启示：“起初上帝创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。”

这些面貌相似的神话的原型皆源出韦陀诸经。水化宇宙的创世模式在韦陀诸经中得到了完整、系统、精奥的阐释，相比之下，其他神话传统的寓言式描述显得幼稚、零碎。例如《摩诃那罗衍那奥义书》咏叹造物主那罗衍那（Narayana）之创世云：

大海无涯兮，万物之中央；大于至大者兮，居天之彼方；以其净明兮，于光辉其遍入；是乃造物之主兮，游于胎藏。

万物灭入其内兮，由斯舒展；万神万灵兮，基础安立于是。彼为已是者兮，而又为将是，居于太始之音兮，至上之宇。

以此隐蔽太空兮，复地弥天；以此太阳腾热兮，灿烂明圆；于大海之内兮，诗人织出；于彼无上之音兮，凡此造物。

由之而生起兮，世界之生育；以水而播大地以生命种族。而又入乎草木兮，人与牲畜；凡静者与动者兮，宇宙万物。

无有高于彼者兮，无逾彼微；超卓而为至极兮，大之极巍；为一而非显了兮，无极其相，为大全兮，太古，出幽冥之上。

唯彼为大道兮，唯彼为至真；彼唯超上之大梵兮——说之诗人。敬事，善事，成与方成事无数，彼咸负之兮，为万有之轮轴。

唯彼是火兮又是风，唯彼是日兮又是月，彼唯纯洁兮永生，是大梵兮是诸水，彼哉造物主！凡瞬间兮皆迸发乎电，是乃出自乎神人！为刻兮，为时兮，为秒忽，为昼夜兮，遍恒。为半月兮，为月，为季，又为年兮，辨甄！彼挹水自兹二者：自两间之空而又自天！……

生自水兮自金胎……

彼，我辈之亲串，父，创造主兮，彼知万物兮，知一切之寓府。彼处诸天所冀得乎永生兮，乃逍遥游第三天之上宇。

彼等迅尔周流乎天与地兮，遍诸界，遍诸方，遍诸光明处。道织成兮广被，彼复盖之兮，彼见是，化为是，在含灵之所。

周流乎诸世界兮，周遍群有；尽诸方与诸极兮，无不周逻；造物主父兮，太始生者，为大道之自体兮，生而为“自我”。

宝座之主兮神奇首！因陀罗兮挚爱友！赐予智慧兮我祈受！[235]

这段文字，义理的部分几乎可以与《老子》逐句比勘。如《摩诃那罗衍那奥义书》所说“无有高于彼者兮，无逾彼微；超卓而为至极兮，大之极巍；为一而非显了兮，无极其相，为大全兮，太古，出幽冥之上”，“周流乎诸世界兮，周遍群有；尽诸方与诸极兮，无不周逻；造物主父兮，太始生者，为大道之自体兮，生而为自我”与《老子》“有物混成，先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反”一段可以对照，也与《太一生水》“是故太一藏于水，行于时。周而或（始，以己为）万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之道也”相为表里。形容之妙，如出一口。

而灵知神话的部分，则与《太一生水》可以互相参证。“那罗衍那”的梵文本义即是“卧于水中之人”，藏于大海之中央，化生出火风日月、万神万灵、草木人畜，以至于时间四季。《奥义书》之创世说，是典型的东方式的化生创世，即张光直所谓的“巫术性的宇宙”，宇宙现象乃是超自然能量变形转化的结果，而不是像在犹太基督教传统中的自虚无而生的“创造”，这与《太一生水》天地阴阳相生的创世模式是相同的。

那罗衍那创世的过程，在《薄伽梵往世书》中有更详细的描述：

第一个主宰化身（PurusaAvatara）——至尊主巨大的宇宙形象摩诃毗湿奴——出现在原因之洋中。他把不同的宇宙分隔开后，从原因之洋中出来，进入每一个宇宙中，想要躺在创造好的超然之水（胎藏海）的水面上。

这位至尊的人并非不具人格特征，而是非凡的人——那罗（Nara）。至尊那罗创造的超然之水称为衍那，由于他躺在那水面上，他被称为那罗衍那。

人应该明确地知道，所有的物质成分、活动、时间和属性，以及专门享受那一切的生物，都仅仅是靠他的仁慈而存在着；他一旦不照管他们，一切就不存在了。

独一无二的至尊主在神秘的睡眠状态中想要展示出各种各样的生物体，便通过他的外在能量产生出具有三种特色的金色精液象征。

请听我告诉你，至尊主是怎样把他的能量一分为三，按前面所谈的分为：负责控制的生物（adidaivic），被控制的生物（adhyatmic）和物质展示（adibhautic）。

……

当至尊主想要感知软硬、冷暖、轻重等物质特征时，皮肤、毛孔、毛发等触觉器官，以及它们的控制者树木（控制毛发的神明）便产生了。皮肤内外各覆盖着一层空气，使感知能力得以体现。