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10 生育观向生命观的让渡 鱼鸟的图腾和不死的理想（第2页）

郭璞注曰：“狟猪也。夾髀，有麄，豪长数尺，能以脊上毫射物，亦自为牝牡，狟或作猳，吴楚呼为鸞猪，亦此类也。”郭璞《山海经图赞》云：“刚鬣之族，号曰豪彘，毛如攒锥，中有激矢，厥体兼资，自为牝牡。”

二、《西山经·三次》翼望之山和《北山经·一次》带山，都有一种怪禽，“其状如乌，三首六尾而善笑，名曰鵸?，服之使人不厌，又可以御凶。”（它貌似乌鸦，却长了三个头六个翅膀，而且还喜欢笑，它名叫鵸?，服食它可以让人不做噩梦，还可以防御凶邪。）又云：“其状如乌，五采而赤文，名曰鵸?，是自为牝牡，食之不疽。”（它貌似乌鸦，却长着五彩的羽毛和红色的纹理，它的名字叫鵸?，这种鸟是雌雄一体的。吃了它的人不会得毒疮。）

?鵸，明，蒋应镐、武临父绘

吴任臣注曰：“带山鸟，自为牝牡，亦名鵸?。”郭璞《山海经图赞》云：“鵸鵌三头。”又云，“有鸟自化，号曰鵸?。”

三、《西山经·四次》有鸟鼠同穴之山。

四、《北山经·三次》有阳山，山中有种怪禽，“其状如雌雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇，其鸣自詨。”（它貌似雌性雉鸡，而且长着五彩的斑纹，它自我繁殖，名叫象蛇，它的叫声和它的名字发同一个声音。）

鸟鼠同穴之山，《山海经寰宇全图·西山经第二》，赵越绘

郭璞注曰：“今在陇西首阳县西南，山有鸟鼠同穴，鸟名曰?，鼠名曰鼵。鼵如人家鼠而短尾，?似燕而黄色。穿地入数尺，鼠在内，鸟在外而共处。孔氏《尚书传》曰：‘共为雄雌。’张氏《地理记》云：‘不为牝牡也。’”

五、《海外西经》云：“并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑。”（并封兽栖息在巫咸国的东方，它貌似野猪，前后两端都长着脑袋，全身黑色。）共封，司房中之神怪。似经云之并封，左右有首、共身四足者，其画像石形象多见于汉代祠堂、汉阙。其特征多为双首外向，兽足或人足，背羽人、西王母或不背人。两汉时，共封之流行，应与“**”文化、原始道教房中流之风行息息相关。

象蛇，明，蒋应镐、武临父绘

郭璞《山海经图赞》云：“象蛇似雉，自生子孙。”

象蛇，明，蒋应镐、武临父绘

袁珂注曰：“《大荒西经》云：“有兽，左右有首，名曰屏蓬。”《周书·王会篇》云：“区阳以鳖封，鳖封者，若彘，前后皆有首。”是并封、屏逢、鳖封皆声之转，实一物也。闻一多《伏羲考》（见《闻一多全集》第一册）谓并封、屏蓬本字当作“并逢”“并”与“逢”俱有合义，乃兽牝牡相合之象也，其说甚是。推而言之，蛇之两头、鸟之二首者，亦均并封、屏蓬之类，神话化遂为异形之物矣。”

六、《海内北经》云：“犬封国曰大戎国，状如犬。”（犬封国也叫大戎国，这个国家的人都貌似狗。）《大荒北经》又云：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。”（黄帝生了苗龙，苗龙生了融吾，融吾生了弄明，弄明生了白犬，这白犬有一公一母而自相配偶，便生成犬戎族人，以肉为食。）

犬封国，

《山海经寰宇全图·海内南经海内西经海内北经海内东经海内经第十》，赵越绘

郭璞注曰：“黄帝之后卞明生白犬二头，自相牝牡，遂为此国，言狗国也。”

双双，明，蒋应镐、武临父绘

袁珂注曰：“此‘左右有首’之?踢，亦并封之类也，盖兽牝牡相合之象。”

除以上这些，《山海经》中生殖文化的表现还体现在一些人文始祖的亲缘关系和社会关系上，这些关系包括父子关系、母子关系和兄弟关系，婚姻关系以及非婚姻关系基础上的生殖关系，如私通等等。《山海经》，特别是《海经》所记载上古人文始祖主要分为4个谱系，其中，两个华夏民族的谱系分别是炎黄谱系、帝俊谱系，两个非华夏民族的夷狄谱系分别是巴国谱系和氐羌谱系。这些因生殖行为而产生的亲缘关系和社会关系，可以从这4个谱系的谱系图上加以体现。

《山海经》的记载反映了洪荒时代华夏民族真实的生殖崇拜现象，而这些生殖崇拜的构成不外乎两种形式，以动物或以动物为基础臆想的灵怪作为生殖崇拜物的文化现象，以及以人或以人为基础塑造的神作为生殖崇拜物的文化现象。这其中，以人的一组不难理解，因为生殖崇拜本身就是对生物界繁殖能力的向往，这种繁殖力和向往最终一定是希望作用到人身上的。可以动物的一组则不然，动物的繁育力强或者弱，与氏族、方国自然的生存发展无关。特别是被当作图腾崇拜物的动物又不会被氏族成员当作食物，因此，它们的生殖与人本身是不直接相关的。但是，无论是从以《山海经》为主的文献上，还是从出土的为数众多的新石器文物上都能看出，以动物为基础的生殖文化在洪荒时代高度流行，而且甚至超过了以人类形象为表现形式的生殖文化。显然，这种现象一定有它存在的合理性因素。

《山海经校诠·山海经传上古人文始祖谱系图》（上）

《山海经校诠·山海经传上古人文始祖谱系图》（下）

以动物或以动物为基础臆想的灵怪作为生殖崇拜物的文化现象，其由来其实从黄河流域一些新石器文化的彩陶纹饰上可见一斑。这一时期比较典型的彩陶纹饰包括描绘人体特征的眼纹、乳纹，几何纹样菱形纹、三角纹、折线纹，以及动物类纹样鱼纹。这之中，眼纹和乳纹因为直接描绘人体特征，特别是乳纹描绘女性的**，所以毫无疑问是生殖文化的产物。但实际上，几何纹样的菱形纹、三角纹和折线纹都是由鱼纹衍生而来的，甚至包括眼纹和乳纹，也同样来自于鱼纹。鱼纹不只象征着鱼、食物和生命，它更是**的象征。与此相对，《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商。”殷商的始祖简狄吞玄鸟卵而生契，商人以玄鸟作为方国商和子姓氏族的图腾崇拜物，这种图腾文化实际上来自于**崇拜，同样也是生殖文化的遗存。

因此，夏朝崇尚鲲，商朝崇尚玄鸟，其在生殖文化上又分别对应了母系氏族时期的**崇拜和父系氏族时期的**崇拜，远古、上古时期的鱼鸟图腾本身就无法脱离生殖文化而独立存在。在《山海经》所记载的客观世界真实存在自然物产中，鳞类（也就是鱼类）和禽类占比非常大。其中，不区分别名，仅以物种数量算，鳞类动物总计有41种，禽类动物更是多达有54种。对比号称中国古代最著名的百科全书，成书于明嘉靖年间的《本草纲目》，其中鳞部、禽部所列物种类别也不过分别是68种和69种。自唐虞之际至先秦三代，华夏民族在鱼类和禽鸟物种分类上的认知水平可见一斑。这样的认知水平，固然依赖生产、生活上的经验积累，但同时，也与生殖文化和鱼鸟图腾的影响不无关联。不过，随着石器时代的结束，夏商以来，特别是商周之后，单纯的生殖崇拜逐渐衰落。原始文化中普遍存在的生殖崇拜，在商周社会中，逐渐完成了从“育”向“命”的主体内涵让渡，生殖或生育的崇拜，开始向生命的理想转化。

变形人面葫芦纹彩陶瓶，仰韶文化早期

公元前7000年—6000年，甘肃省张家川回族自治县大阳出土，甘肃省博物馆藏。

人头形器口彩陶瓶，大地湾文化

公元前7000年—6000年，甘肃省秦安县大地湾出土，甘肃省博物馆藏。