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第五章 顿悟自性的禅宗003（第2页）

当然，也有幽默：

月圆，伏惟三世诸佛，狸奴白牯，各各起居万福。时中淡薄，无可相延，切希宽抱。老水牯牛近日亦自多病多恼，不甘水草。遇着暖日和风，当下和身便倒。教渠拽杷牵犁，直是摇头摆脑。可怜万顷良田，一时变为荒草。

有的还引艳诗以示禅意：

二八佳人刺绣迟，紫荆花下啭黄鹂。可怜无限伤春意，尽在停针不语时。

（《五灯会元》第1291页）

这些示法诗已没有庄严的面貌和知性的训诫，反而渗入了禅师的情感、个性、体验。

另外，禅人开悟以后写的“开悟诗”也与情感的联系较密切。前引香严智闲、灵云志勤、荣林郁山主、洞山良价开悟诗就是这样。又如越山师鼐赴官斋登楼见日光开悟诗：

清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。方信普通年事远，不从葱岭带将来（相传禅由达摩于梁武帝普通年间逾葱岭传入。二句意谓对道的体悟具有普遍性，不是由达摩传入的）。

（《五灯会元》第427页）

楚安慧方在舟中闻岸上人操乡音厉声叫“那”开悟诗：

沔水江心唤一声，此时方得契平生。多年相别重相见（指乡音，喻道），千圣同归一路行。

（《五灯会元》第1371页）

分庵主因官差喝道开悟诗：

几年（个）事挂胸怀，问尽诸光眼不开。肝胆此时俱裂破，一声江上“侍郎（官衔名）来”。

（《五灯会元》第1391页）

都把见色闻声开悟的心情表达出来了，也说明了悟道不靠祖师传授而靠自己体悟的道理。

禅符清海闻喝开悟，诗也写得不错：

实际（即真如本体）从来不受尘，个中无旧亦无新。青山况是吾家物，不用寻家别问津。

（《五灯会元》第1308页）

一些女尼的开悟诗，往往表现了更为细腻的情感。如资寿尼妙总开悟诗：

一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山海月都抛却，赢得庄周蝶梦长。

（《五灯会元》第1348页）

某尼开悟诗：

尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云。归来偶过梅花下，春在枝头已十分。

（《鹤林玉露》）

一个写自己仿佛进入了庄子所谓“不知周（庄周）之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与”的“物化”境界；一个写道就在春天的枝头之上，或物我俱忘，或妙察体微，洋溢着经过艰苦跋涉自证自悟的喜悦。

昭觉克勤开悟诗则写得十分别致。克勤闻艳诗“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声”开悟，作诗说：

金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。

（《五灯会元》第1254页）

原诗写男女情爱，羞涩而钟情的少女频频呼唤丫环小玉，不过是为了让心上人听到自己的声音罢了。禅师用它比喻知音者闻声可以悟道。克勤则进了一层，说明道只能自证自悟，它是属于每个人自己、不可告人而又包含着欣慰和喜悦的秘密。因而他取喻笙歌丛中扶醉归来的少女，用她沉醉于不可说也不愿说的风流往事的情状比喻悟道时不可说、无法说的喜悦。这的确巧妙地运用了诗歌的比兴手法，有很浓厚的诗意。

即使是“注经”式的“颂古诗”，在某些禅人笔下也清新可读。如天童正觉颂首山“如何是佛？新妇骑驴阿家牵”就写得较有风趣：

新妇骑驴阿家牵，体段风流得自然。堪笑效颦邻舍女，向人添丑不成妍。

（《从容录》）

它嘲笑了效颦的东施，也嘲笑了亦步亦趋的禅人。

云门曾说，他如果见了一生下来便一手指天、一手指地、周行七步、回顾四方说“天上天下唯我独尊”的释迦牟尼，会一棒打杀喂狗子吃，这段公案引出了不少平庸的颂古诗，佛鉴勤却写得别具一格：

美如西子下金阙，娇似杨妃下玉楼。犹把琵琶半遮面，不令人见转风流。

（《颂古联珠通集》卷八）

他一反云门的激烈，把佛祖佛法说成是“不令人见转风流”的美女，含蓄、幽默，却同样表达了反对偶像崇拜的意思，提示了佛禅不可也不需用知性把捉的性质。