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第五章 顿悟自性的禅宗003（第6页）

自古诸哲人，不见有长存。生而还复死，尽变作灰尘。积骨如毗富，别泪成海津。唯有空名在，岂免生死轮？

他对那些为利而凶狠贪婪的人说：敲诈吧，勒索吧，工于心计、锱铢必较吧，短促的生命不会饶了你们，当你们走向坟墓时，你们依然会无所有，而回顾一生，不过是徒劳和迷误！他也对那些为名而辛劳艰困的人说：如果认为人生就是为了千古英名，死亡也会嘲弄你们的短见，较之死生大限，空名又算得什么。这些诗，与《红楼梦》里那首著名的《好了歌》遥相呼应，仿佛嚣嚣名利场中响起的清夜钟声，不管如何也能引起人某种警醒、一番反省。

寒山还说：

人生在尘蒙，恰似盆中虫。终日行，不离其盆中。神仙不可得，烦恼计无穷。岁月如流水，须臾作老翁。

云表在《寒食日》一诗中写道：

寒食悲看郭外春，野田无处不伤神。平原累累添新塚，半是去年来哭人。

也把人生拘束、短暂、无常的情状写得惊心动魄。人们尽可以不同意他们导引的佛禅立场，但也不能忽视他们的警告。

抓住世俗某种心理现象痛加鞭笞而又写得较好的，有贯休《山居诗二十四首》中的一首：

回贤参孝时时说，蜂虿狼贪日日新。天意刚容此徒在，不堪惆怅不堪陈。

灵澈的《东林寺酬韦丹刺史》：

年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。相逢尽道休官好，林下何曾见一人？

都把名利场中伪君子的现象刻画得栩栩如生。挂在嘴上说的是不打算做的，做的又都是不能说、不愿说的。这岂不是名利场本身的荒谬、名利人无法克服的人格分裂？

齐己诗中有一联写得很委婉，却将宁静美丽的大自然与喧嚣的名利场作了鲜明的对比，他说：“晴色水云天合影，晚声名利市争头。”一面是水云无声而相合相融，一面是名利嚣嚣而相争相夺，孰是孰非，何去何从？这不也令人深思吗？

站在“众生平等”的立场上劝诫俗世、批判现实，也是某些僧诗的特色，如：

为人无贵贱，莫学鸡狗肥。斯言如不忘，别更无光辉。

吴姬唱一曲，等闲破红束；韩娥唱一曲，锦缎鲜照屋。宁知一曲两曲歌，曾使千人万人哭！不唯哭，亦白其头，饥其族。所以祥风不来，和令不复。

蓬鬓蓬门积恨多，夜阑灯下不停梭。成缣犹自陪钱纳，未直青楼一曲歌。

农舍田头鼓，王孙筵上鼓。击鼓兮皆为鼓，一何乐兮一何苦。上有烈日，下有焦土。愿我天翁，降之以雨。令桑麻熟，仓箱富，不饥不寒，上下一般。

（贯休《白雪曲》《酷吏词》，处默《织妇》，可朋《耕田鼓诗》）

这显然富有宗教平等精神，也有批判意义。另外，贯休自称：

我有一面镜，新磨似秋月。上唯金膏香，下状骊龙窟。等闲不欲开，丑者多不悦。或问几千年，轩辕手中物。

（《古镜词》）

又说：

为口莫学阮嗣宗（阮籍），不言是非非至公。

（《阳春曲》）

他手持“宝镜”，要辨别世上的美丑善恶；口吐真言，要为世人主持公道，不仅难能可贵，也表现了佛禅金刚怒目的一面。

另一类富有特色的僧诗，则是对“林下风流”的吟唱。描绘佛寺禅林，体验淡泊心境，是这类诗的题材。早在康僧渊、支遁、慧远那里，我们就体察到了僧人那“超世绝风尘，翘想晞眇踪”，“研几通微妙，遗觉急忘身”“守真玩幽赜”“从容遐想逸”的胸襟，见到了“静宴和春晖，夕阳厉秋霜。萧条咏林泽，恬愉味城傍”“崎岖升千寻，萧条临万亩。望山乐荣松，瞻泽哀素柳”“崇岩吐清气，幽岫栖神迹。希声奏群籁，响出山溜滴”之类的描写。如果说，唐以前的这类僧诗福泽之气较多，那么唐以后的这类僧诗，山情野趣更浓。“联溪难记曲，迭嶂不知重”“鸟道绝人迹”“白云抱幽石”“泣露千般草，吟风一样松”“助歌声有鸟，问法语无人”，是寒山对自己“绝嚣尘”“无车马”的卜居之所的描写，生活在这里，他自得其乐：

粤自居寒山，曾经几万载。任运遁林泉，栖迟观自在。寒岩人不到，白云常叆叇。细草作卧褥，青天为被盖。快活枕石头，天地任变改。

自尔平生道，烟梦石洞开。野情多放旷，长伴白云闲。有路不通世，无心孰可攀。石床孤夜坐，圆月上寒山。

拾得的一首诗，也表现了对山林生活的陶醉：

云山叠叠几千重，幽谷路深绝人踪。碧涧清流多胜境，时来鸟语合人心。

叠叠云山，幽幽深谷，碧涧清流，鸟语花香，伴之以放旷野情，自在无心，就是禅人理想的生活。而在这种生活中，他们感到自己的心像秋月那么皎洁澄明，人生像经霜古木那么真切实在。寒山写道：

吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物可伦比，教我如何说？

有树先林生，计年逾一倍。根遭陵谷交，叶被风露改。咸笑外凋零，不怜内（纳）文采。皮肤脱落尽，唯有真实在。

因而：

一住寒山万事休，更无杂念挂心头。闲于石壁题诗句，任运还同不系舟。

众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。

当心如映沏澄潭的秋月，身如全无雕饰、饱经风霜的古木，人生的确进入了天真而奇妙、淡泊而丰富的层次。这时你会享受到毫无遮蔽地向你敞开的世界，体会到委身大化、无羁无系的自由。透明的心境、真实的生命与透明的世界、自在自为的天地合一，成了这些诗僧一生的追求。