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第五章 顿悟自性的禅宗003（第5页）

又说：

寒山、拾得，诗工不可言。殆亦书生之不得志而隐于物外者，其用力非一日之积也。

（《桐江续集》卷三十三《清渭滨上人诗集序》）

寒山有一首诗写道：“城中娥眉女，珠佩珂珊珊。鹦鹉花前弄，琵琶月下弹。长歌三月响，短舞万人看。未必常如此，芙蓉不耐寒。”据说朱熹很喜欢这首诗。方回读后曾发出这样的感慨：“我读寒山拾得诗，唐初武德贞观时。此必前朝老进士，开皇大业不仕隋。长歌短舞芙蓉句，开元元和尚无之。”

辛文房在《唐才子传》卷三中论唐代诗僧时更说：

至唐，累朝雅道大振，古风再作。卒能崇衷象教，驻念津梁。龙象相望，金碧交映。虽寂寥山河，实威仪之渊薮。宠光优渥，无逾此时。故有颠顿文场之人，憔悴江海之客，往往裂冠裳、拨缴，杳然高迈，云集萧萧。一食自甘，方袍便定；灵台澄皎，无事相干。三余有简牍之期，六时分吟讽之际。青翠瞰门，绿水周舍；长廊步屟，幽径寻真；景交序迁，**入冥思：凡此数者，皆达人雅士夙所钦怀，虽则心侔殊迹，所趣无间。

在帝王将相大倡佛禅的时代，骚人墨客混迹宗门，以寻找人生补偿，调畅闲适之志本不足怪。辛文房还认为，这些落魄文人找到了休憩之所后，“宜其日锻月炼，志弥厉而道弥精”，过上了“佳句纵横，不废禅定；岩穴相迩，更唱迭酬”的生活，在诗歌创作上取得了一定成绩并形成了自己的风格。他们那“苦于三峡猿，清同九皋鹤”的诗篇，“与夫迷津畏途，埋玉世虑，蓄愤于心，发在篇咏者，未可同年而论也”。

不过，僧诗的内容较复杂，获得的评价及对社会的影响也就很不一样。

以诗谈论佛禅之理，似乎是诗僧的一种本能反应。尽管他们在形式和辞藻上较一般僧人讲究，但也不可能拯救以诗说理必然平淡寡味的命运。目前能见到的最早的僧诗，据传是晋代康僧渊的《代答张君祖诗》，就大谈佛理：“胡不绝可欲，反宗归无生。达观均有无，蝉蜕豁朗明。逍遥众妙津，栖凝于玄冥……”这不过是以诗的形式在劝人禁绝欲望、齐同有无而皈依“逍遥”“玄冥”、老庄化了的佛罢了。支遁的《四月八日赞佛诗》《咏八日诗》《五月长斋诗》《八关斋诗》说理气味也很浓。又如寒山诗：

千生万死凡几生，生死来去转迷情。不识心中无价宝，犹似盲驴信脚行。[46]

拾得诗：

三界如转轮，浮生若流水。蠢蠢诸品类，贪生不觉死。汝看朝垂露，能得几时子？

与偈颂无异。皎然诗：

真我性无主，谁为尘识昏？奈何求其本，若拔大木根。妄以一念动，势如千波翻……寂灭本非寂，未曾。嗟嗟世上禅，不共智者论。

也不过是一首禅学讲义。钱钟书先生曾指出，唐以前某些佛学大师作诗“或则喻空求本，或则观化决疑，虽涉句文，了无韵藻”，某些居士的诗也“语套意陈，无当理趣”[47]，上述僧诗未脱这个窠臼。其弊更在于为佛禅门中那些“任情直吐，多类于野谈；率意便成，绝肖于俗语”的说理诗推波助澜，于禅于诗都没有起好作用。

某些诗僧，是世俗诗坛的趋风者、阿谀者，他们力求与世俗诗坛相融，以佛禅影响诗界的作用也就相当有限。比如汤惠休的《怨诗行》：

明月照高楼，含君千里光。巷中情思满，断绝孤妾肠。悲风**帷帐，瑶翠坐日伤。妾心依天水，思与浮云长……

《白歌》之一：

少年窈窕舞君前，容华艳艳将欲依。为君娇凝复迁延，流目送笑不敢言。长袖拂面心自煎，愿君流光及盛年。

宝月的《估客乐》：

有信数寄书，无信心相忆。莫作瓶落井，一去无消息。

惠洪咏红梅、海棠的诗：

红梅真是醉吴姬，浴罢偎风事事宜。吟次纷纷落红雨，小禽飞去动危枝。

酒入香腮笑未知，小妆初罢醉儿痴。一枝柳外墙头见，胜却千丛着雨时。

（《石门文字禅》卷十六）

或写得“**靡”，或写得如时花美女，与世俗诗何异？不过是时俗风尚亦步亦趋的产物。

其中虽然也有写得相当好的，如无可诗：“听雨寒更尽，开门落叶声。”以雨声比喻落叶声，被蔡居厚称为“象外句”。贯休诗：“风清江上月，霜洒月中砧。”被认为“清新彻首可传”[48]。齐己《早梅》诗：“万木冻欲折，孤根皎独回。前村深雪里，昨夜一枝开。”更千古传诵。但这类好诗数量很少，也没有显示出佛禅家本色。流弊所致，使僧人为诗而诗，遭到了世人的诟病。盛称僧人之诗为“禅林之葩萼”“戒河之珠玑”的唐代诗人刘禹锡，评继皎然之后的一代诗僧灵澈的诗说：“至于芙蓉园新寺诗曰：‘经来白马寺，僧到赤乌年。’谪汀州云：‘青蝇为吊客，黄犬寄家书。’可谓入作者阃域，岂独雄于诗僧间耶！”[49]似褒实贬，说灵澈那四句对仗呆板、以掉书袋为能事的诗可入“作者阃域”而又“雄于诗僧间”，他心目中诗僧的地位可想而知。高仲武《中兴间气集》卷下评诗僧灵一，虽有“自齐梁以来，道人工文多矣，罕有入其流者。公（指灵一）乃能刻意精妙，与士大夫更唱迭和，不其伟欤”等褒辞，但下面说：“如‘泉涌阶前地，云生户外峰’，则道猷、宝月曾何及此？”又露了灵一和其他诗僧的底。“泉涌”一联置于世俗诗人集中，但觉平平，却是历代诗僧难得之句，这类僧诗是什么水平，也可以想见了。惠洪应酬于士林，一心为附庸风雅而写作，更被人讥为“一削发苦吟措大”，写的不过是虚骄之气可掬的“士人诗、官员诗”[50]。钱钟书先生曾说：

僧以诗名，若齐己、贯休、道潜、惠崇等，有风月情，无蔬笋气；貌为缁流，实非禅子，使蓄发加巾，则与返初服之无本（贾岛）、清塞（周朴）、惠铦（蔼天民）辈无异。[51]

所言难免偏颇，但诗僧趋奉世俗，为人间添几个光头诗人，除有文献意义外，无多大价值却是事实。另外，一些禅人为沽名钓誉，更闹出不少笑语。如宝月既剽窃他人诗作于前，又厚赂止讼于后，《诗品》载：“《行路难》是东阳柴廓所造。宝月尝憩其家，会廓亡，因窃而有之。廓子赍手本出都，欲讼此事，乃厚赂止之。”灵澈“虽受经论，一心好篇章”，师从严维、皎然，由皎然推荐至“以文章风韵主盟于世”的包佶、李纾，“以是上人（指灵澈）之名，由二公而飏，如云得风，柯叶张王”，终于过上了“以文章接才子，以禅理说高人，风仪甚雅，谈笑多味”的生活，也是善于钻营的例子。

这当然与僧人未忘功名利禄、荣华富贵有关。寒山曾描写那些落魄文人道：“年可三十余，曾经四五选。囊里无青蚨，箧中有黄绢。行到食店前，不敢暂回面。”他们虽然能说“三史”，看过“五经”，可是功不成，名不就，只得栖息于佛门禅林。然而，即使命运“不及河边树，一年一度青”，他们依然不甘寂寞，念念不忘功名利禄。一方面常为功名无成、虚度年华而浩叹：“百年肝胆堪将比，只怕看频素发生。”（若虚《古镜》）一方面又踌躇满志：“计日成功后，还将辅圣朝。”“何妨成五色，承愿助**。”甚至死不瞑目，心有余憾：

为爱诗名吟至死，风魂雪魄去难招。直教桂子落坟上，生得一枝冤始销。

（栖白《哭刘得仁》）

在这种情况下，他们的诗没有僧人本色，有的还露出了“馊馅气”，也就不奇怪了。

但是，有两类僧诗能使诗坛刮目相看。一类是虽不忘世情，却能站在佛禅救世拯溺的立场上警世讽世的作品。钱钟书先生曾说：“初唐寒山、拾得二集，能不搬弄翻译名义，自出手眼，而意在砭俗警顽，反复譬释，言俚而旨亦浅。”[52]就看中了僧诗以通俗语言“砭俗警顽”的一面。如寒山诗：

我见瞒人汉，如篮盛水走。一气将归家，篮里何曾有？我见被人瞒，一似园中韭。日日被刀伤，天生还自有。

出语十分新警。既揭示了依靠瞒和骗而生活的人的徒劳，又对被瞒被骗者的麻木愚钝痛下针砭。又如：

富儿多鞅掌，触事难祗承。仓米已赫赤，不贷人斗升。转怀钩距意，买绢先拣绫。若至临终日，吊客有苍蝇。

贤士不贪婪，痴人好冶。麦地占他家，竹园皆我者。努膊觅钱财，切齿驱奴马。须看郭门外，垒垒松柏下。