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第五章 顿悟自性的禅宗（第2页）

你放下“苦”的担子，马上就可以成佛！

就在这一念之转中，佛徒们获得了自信，感到了轻松，看到了光明。于是禅学的浪潮汹涌澎湃，禅学的流派浪花四溅……

慧能与神秀生前，禅宗虽有南北二宗之说，但他们尚能和平相处。神秀显赫时，不仅承认慧能的正宗地位，还向武则天推荐过他。二人死后，慧能弟子神会为慧能的正宗地位做了大量宣传，于是慧能中华禅创始人的地位就进一步得到了确立。随后，南宗发达，北宗渐衰并融入了华严宗。人们说禅宗，也就主要指慧能的南宗了。

慧能之后，禅宗便形成了“一花五叶”的局面。由南岳怀让、马祖道一、百丈怀海一系分出沩山灵佑、仰山慧寂的“沩仰宗”和黄檗希运、临济义玄的“临济宗”。临济宗以后，中经五世，又由石霜楚圆门下分出杨岐方会的“杨岐派”和黄龙慧南的“黄龙派”。由青原行思、石头希迁一系分出中经药山惟俨、云岩昙晟到洞山良价、曹山本寂的“曹洞宗”和中经天皇道悟、龙潭崇信、德山宣鉴、雪峰义存到云门文偃的“云门宗”以及玄沙师备、罗汉桂琛、法眼文益的“法眼宗”，便完成了禅宗的“黄金时代”（见附图），成了中国文化的一个重要构成部分。

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注：本表依任继愈先生《汉唐佛教思想论集·禅宗传法世系表》制作。

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对于慧能及其以后的禅宗思想，我们可以从纵横两方面叙说：纵的，是禅宗思想发展史；横的，是禅宗思想在总体上的特殊面。我们将交错论述。当然，对于本书来说，后者更为重要。

简单地说，慧能的思想主要有二：

一、顿悟自性便可以成佛。

二、成佛不依靠知性思辨，也不依靠坐禅，而依靠破除知性偏执的生命体验、超然本性的自然流露。

关于第一方面，我们分两点说明：

（一）自性论

“自性”在佛学典籍里指事物独立的本质属性，按大乘空宗的说法，由于任何事物都由因缘和合而成，它们是没有“自性”的，禅宗所谓“自性”则有广狭两义，广义的“自性”即人心，慧能说：

心量广大，犹如虚空……虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中……性含万法是大，万法尽是自性。[40]

这也就是说，世界上的万事万物都是“心”所变现的。但是心如果执着、迷恋自身所变现的事物，产生恶念，便会“乱”，便会引起邪见烦恼：

本性自净自定，只缘触境，触即乱。

思量一切恶习，即行于恶。

这时，便需要人发起“般若之知”“智慧观照”，“于自心顿现真如本性”，才能解脱：

菩提般若之知，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须求大善知识（按：指通道的宗师）示道见性……遇悟即成智。

汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间，妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟则知佛也。自性心地，以智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧。

而人能够发起般若之知、智慧观照的根据则在于人有“真知本性”“清静自性”，这正是人的本质属性，“心”的本质属性，亦即狭义的“自性”。所谓“自性论”就是说人人都具有这种能发起般若之知、智慧观照的清静本性。

那么什么是般若之知、智慧观照呢？综观《坛经》全文，可知它有两个性质：一是源于“真如本性”（“自性”）；二是它显现为一种“念”，不过不是一般的念而是“于相而离相”“于念而不念”“于一切法上无住”的超脱之念：

真如是念之体，念是真如之用。自性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在。

何名般若？般若是智慧。一切时中，念念不愚，常行智慧，即名般若。

这说明真如本性与“念”是体用关系，般若智慧也发生在念念不断之中，成佛并不要求断念。相传北宗神秀的门人卧轮禅师曾对慧能夸耀：“卧轮有技俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”慧能却答道：

惠（慧）能没技俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长！

但是，这个“念”相对于众生执着于外物而起的“邪见”、“尘劳妄见”和学道者因“思法意”（佛法大意）而执着于佛法的意念来说，又是“无念”。所以慧能说：

我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何名无相？无相者，于相而离相；无念者，于念而不念；无住者，为人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相续无有断绝……念念时中，于一切法上无住……于一切上，念念不住，即无缚也。

这也就是说，当人发起般若之知、智慧观照时，心就能映照万物而不执着于万物，有各种思念而又不执着于这种思念，有意识的涌流而又不凝固于任何意念之上。这也就是说形成了一种对于事物、意念和意念的涌流不即不离、处之泰然、超然的心态。慧能又说：

无念、无忆、无著，莫起诳妄，即是真如性。用智慧观照，于一切法不取不舍，即见性成佛道。

内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍，能修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。

这时，人在精神上是自由的。面对外境，眼、耳、鼻、舌、身、意等“六门”清静，贪、嗔、痴“三毒”尽除，佛界“诸天”朗照，“地狱”一时消灭，“内外明彻”“万象森罗，一时皆现”，人也就成了佛了。同时，这一切又发生在现实生活里，具有强烈的世间性。

法元在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间。

佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。

（《坛经》惠昕本）

总之，从源于“自性”的般若之知、智慧观照的功能考察，我们可以看出狭义的“自性”也就是人超然、自由的本质、本性，它也就是“佛性”。在超然、自由的本质上，人和佛是同一的。而“自性”的具体显现，就是人观照万物的超然心态。据说，慧能曾歌颂这种“自性”道：

何期自性本自清静，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，能生万法！

我心自有佛，自佛是真佛；自心无佛心，向何处求佛？

（《坛经》惠昕本）