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第五章 顿悟自性的禅宗（第5页）

大是无端。虽然如此，事不得已……

事不获已，与诸人葛藤……

诸上座（诸位），若是上根之士，早已掩耳，中下之流，竞头侧听，虽然如此，犹是不得已而言……

（《五灯会元》第491、765、514页）

应该说，禅宗后学对自性的体验和理解比慧能更为深入了。

（二）它不能用“知解”求

由于对自性的把握全凭体验，又不可说，一切知解也就成了累赘。赵州从谂曾说：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言（便）是拣择，是明白。”沩山灵佑说：“若向外得一知一解，将为禅道，且没交涉。名运粪入，不名运粪出，污汝心田。”自性不能存在于“明白的”知解中，也不存在于知解的污秽里。它“如击石火，似闪电光”“见则直下便见，拟思即差”，因而“切忌是非”“莫问意识是卜度”，一切“思而知，虑而解”，都是“鬼家活计”。据说：

（《五灯会元》第361页）

“道”在心中的体验是实实在在、明明白白的，有如门、窗、壁一见便知是门、窗、壁一样，不需要立任何文字，也不需要任何知解，在这里，“不知最亲切”。

（三）它不能向心外求

所谓向心外求，指的是向佛学经典、佛教偶像和利用参禅等方法求佛。慧能对此已有异议，禅宗后学更有焚书、烧佛、呵祖骂佛等更为激烈的举动。德山宣鉴焚疏钞，以“呵祖骂佛”自命；丹霞天然烧木佛取火，宣布“佛之一字，永不喜闻”，是流播禅林的故事。德山曾说：

这里无祖无佛，达摩是老臊胡，释迦老子是干屎橛（揩屎的竹木片），文殊普贤是担屎汉……十二分教（十二部经）是鬼神簿，拭疮疣纸。四果三贤留心十地（成佛各阶段及果位）是守古塚鬼，自救不了！

号召“逢佛杀佛，逢祖杀祖”的临济义玄也说：

三乘十二分教，皆是拭不净故纸。佛是幻化身，祖是老比丘……你若求佛，即被佛魔摄，你若求祖，即被祖魔摄，你若有求皆苦，不如无事。

（《镇州临济慧照禅师语录》）

古灵神赞有一天看见自己原来的老师在窗下看经，一个蜜蜂在窗子上投纸求出，于是指着蜜蜂对老师说：“世界如许广阔不肯出去，钻他故纸，驴年马月得出？”并作偈[42]说：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”竟使老师开悟了。罗汉桂琛曾问清凉文益：“你常说‘三界唯心，万法唯识’，那么，庭院中那块石头是在心内还是在心外？”文益答：“在心内。”桂琛说：“你为什么要让一块石头压在心上呢？”在禅宗这里，死啃经典，死背教条，都是多余的，都是累赘。

至于靠坐禅成佛，慧能早已讽讥。马祖道一曾习坐禅，也被怀让说成是“磨砖作镜”和“牛车不行，不打牛而打车”的愚蠢行为。

总之，在自性体验面前，无论是求知解还是读经拜佛、参禅都是：“人人尽怀刀斧意，不见山花映水红！”

（四）它只能由自己体验、亲证

自性是每个人自己的本质属性，它只可能存在于自己心里，因而体验它也只能依靠自己，在“自信”的基础上“自悟、自证、自到，具大知见”。

据说二祖慧可见达摩，恳求道：“老师，我心绪不宁，请您为我安心吧！”达摩却说：“把你的心拿给我，我替你安。”慧可说：“我拿不出我的心。”达摩说：“那么，我已经把你的心安好了！”言下之意就是：你的心既然在你自己身上，它不是好好地“安”在那里吗？别人怎么能替你“安”呢？达摩虽然用“安”字的两种含义（安静、安置）开了一个玩笑，却严肃地告诉了慧可，“安心”、求自性只能是自己的事，别人替代不得。

当然，宗师的指点有一定作用。但是自性终须自己去探索、去体悟。有一次，百丈怀海对沩山灵佑说：“你拨一拨火炉，看炉中有火么？”灵佑拨了拨说：“无火。”百丈起身深拨了几下，发现少数火种，便举起来对灵佑说：“你怎么说没有火？”灵佑深受启发。接着百丈说：

欲识佛性义，当观因缘时节。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。

（《五灯会元》第520页）

这就是说，只要努力追求，到一定的时候，就会顿悟自性。这就是所谓“万古碧潭空界月，再三捞摝始应知”。许多禅人都是这样自证自悟的。其中，香岩智闲的开悟具有一定代表性。

香岩本是饱读经书、“问一答十，问十答百”、聪明伶俐的人，但从师百丈，于禅道并无所得，参拜沩山，又被沩山的一句问话难住了。沩山说：“你可不可以谈一谈父母未生时（即知解未生时）的体会呢？”香岩被问“直得茫然”。他回去将看过的文字从头看过，竟寻不出一句可以酬对的话来，叹息道：“这些画饼竟不可以充饥！”于是将所有的文字烧掉，辞别沩山，下决心作个“长行粥饭僧”，沿途化缘而去。到南阳之后，为瞻仰慧宗禅师的遗迹，停留下来。一日，“芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟”。于是沐浴焚香，遥拜沩山，作诗说：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古道，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸称上上机。”这就是说，他已经在铿然的一石击竹声中体验到“忘知”境界了，这不是用知解“修持”的结果，而是饱含情感高扬旷古禅道，不落任何机心的结果。它没有踪迹，也在声色威仪之外，却是禅的最高境界。如果说，自性有如秋潭月影、静夜钟声，那么现在他触及了水中月，听到了深夜钟！

同样，我们在禅宗公案[43]里，可以看到许多自证、自悟的记载：

（灵云志勤禅师）初在沩山，因见桃花悟道，有偈云：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。”

（唐朝因禅师）微时尝运椎击土次[44]，见一大块，戏椎猛击之，应碎，豁然大悟。后有老宿闻云：“尽山河大地，被因禅师一击百杂碎。”

（楼子和尚）一日偶经游街市间，于酒楼下整袜带次。闻楼上人唱曲云：“你既无心我也休。”忽然大悟，因号“楼子”焉。

昔有僧因看《法华经》至“诸法从本来，常自寂灭相”，忽疑不决，行住坐卧，每自体究，都无所得。忽春月闻莺声，顿然开悟。遂续前偈曰：“诸法从本来，常自寂灭相。春至百花开，黄莺啼柳上。”

（吉祥元实禅师）中夜宿田里，睹星月灿烂，有省。

（侍郎杨杰居士）奉祠泰山，一日鸡一鸣，睹日如盘涌，忽大悟。

（洞山良价禅师）过水睹影，大悟前旨。有偈曰：“切忌从他（指水中影）觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我（新我）今不是渠。应须恁（这）么会，亏得契如如。”

（《五灯会元》第259、355、356、359、363、919、1052、779页）

总之，无论是耳闻哀哀的哭声、沙沙的风吹棕叶声、婉转的黄莺啼叫声、凄厉的猪叫声、隆隆的鼓声、相骂声、大树仆倒声、茶杯堕地声、呼叫声、喝道声、歌声、吟诗声，还是目睹桃花盛开、星月灿烂、日如盘涌的情状和过水睹影、堕桥、跃马、颠仆、卷帘、泼水于地、击碎土块，都能使禅人开悟，产生“悟时刹境是真心”的感觉。这看来有点神秘，但这些声、色、行为可能引起思维中断，使人在瞬间“入定”却是人人可以理解的事实。何况，某些声、色、行为还富有象征意义。而对于禅家来说，这正是“不思善、不思恶”，让人露出“本来面目”的瞬刻。他们既有求超脱之心于前，又有理论印证于后，强调、渲染这种“无心合道”的顿悟也就不奇怪了。