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第五章 顿悟自性的禅宗（第4页）

细察起来，这种体验又可分为两个层次：一方面它是对玄冥、空静的“原始境界”的体验，是禅师常常用考问的方式要求禅众追思的境界：

混沌未分时如何？

无佛无众生时如何？

如何是空劫前自己？

父母未生己（以）前，在甚么处行履？

（《五灯会元》第821、825、312、900页）

这时，混沌未分，鸿蒙未开，整个宇宙犹如未曾敲击的“洪钟”，“充塞大千无不韵，妙含幽致岂能分”，无限空静、悠远……

另一方面，它又“如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现”，是一种对“审美境界”的静观。这时，人仿佛“廓然露出眼睛”，看到：

山河大地，日月星辰。

万古长空，一朝风月。

晓日烁开岩畔雪，朔风吹绽腊梅花。

山花开似锦，涧水绿如兰。

（《五灯会元》第525、66、1282、493页）

一幅幅色彩分明的图画，显得那么新鲜、亲切。此时此刻，他们常有一种“满目江山一任看”“大道纵横，触事现成，云开日出，水绿青山”“一回春到一回新”的感觉，并由衷地喟叹：

古佛心源，明露现前。匝天遍地，森罗万象。

只向目前须体妙，身心万象与森罗。

奇哉！奇哉！星明月朗，足可观瞻，岂异道乎？

（《五灯会元》第485、450、335页）

而在总体上，它又是主客内外无差别的“一色境界”，有如雪、月、白马、芦花交相辉映：

银盌盛雪，明月藏鹭。

鹭鸶飞入芦花里，雪月映交俱不及。

鹭倚雪巢犹自可，更看白马入芦花。

无限白云犹不见，夜乘明月出芦花。

芦花两岸雪，秋水一江天。

“明月与冰雪争辉，白马共芦花一色”，就是他们追求的境界。用现代语言来说，就是要求人在超知性、超功利、无意识状态下像月光溶入白雪、白马扬鬃芦花一样溶入客观世界，去倾听宇宙万劫之前沉默的钟声，去全身心地领略朴素、鲜明、生动、崭新的大自然的丰姿，真正发现、完成自己，立地成佛……

由此，自性也就具有如下属性：

（一）它是不可说的

据说，怀让参拜慧能，慧能问：“你从哪里来？”怀让答：“嵩山来。”慧能又问：“是什么东西就这么跑来了？”怀让觉得慧能问得奇怪，无话可答，过了八年，他才忽然省悟，原来慧能所问就是他这个被嵩山慧安和尚启悟的禅徒是个什么“东西”，也就是问他所悟到的自性是个什么“东西”，于是他向慧能报告了自己的体会。慧能问：“你体悟到什么呢？”他说：“说似一物即不中！”这就是说，我体悟到的自性不是任何事物（东西），说它是任何事物都不对。它虽然还需要继续“修证”，却已不受任何“污染”了。慧能很满意他的回答，因为自性的确是不可说的。自性之不可说，就像未曾叩击的钟声、满目的春之生机、雪月交融那一刹不可说一样，体验到了它，也只可能“相逢欲相唤，脉脉不得语”……

向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。

千圣不能思，万圣不能议……一切无伦比，三世唱不起。

有名非大道，是非俱不禅。

才涉唇吻，便落意思。

十语九中，不如一默。

啼得血流无用处，不如缄口过残春。

（《五灯会元》第148、246、227、719、1143、244页）

而且认为对自性的体验已超越了“语”和“默”这两个范畴，“拈花微笑”已成“途辙”（模式），“纵使默然，未免风波”，因而：

语是谤，寂是诳，语寂向上有路在。

言语动用没交涉……非言语动用亦没交涉。

（《五灯会元》第215、257页）

它之难以用思维把捉，用语言文字表述，较佛学更为显著。而所有的“说”，又都是不得已的，禅师上堂说法，往往无可奈何地表示：