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6嵇康冤狱（第2页）

嵇康一生淡泊仕进，敝屣功名，他最钟爱、最珍视者有二，一是友情。至今竹林的纵饮和吟啸仍然是他的灵魂的圣宴。这一次，他就是因为好友出头而受苦。二是自然。河东雄伟的群山，山阳恬静的田园，明净的阳光，悦耳的鸟鸣，芬芳的花草，现在都成了奢侈的回忆。幸亏家人和弟子赵至探监时，带来了他的绿绮琴，他可以晨昏抚弄，聊遣积愫。后来江淹《恨赋》云：“中散下狱，神气激扬。浊醪夕引，素琴晨张。秋日萧索，浮云无光。郁青霞之奇意，入修夜之不旸。”就是摹写了嵇康囚居的风采。

廷尉的审讯可能使嵇康预感自己来日无多，面对这样一个极端邪恶的政治局面，面对无奈接受生命被终止的残忍命运，嵇康写下了可能是他的绝命之作的《幽愤诗》。

诗以“幽愤”为名，是取班固《汉书》评司马迁被诬下狱，“既陷极刑，幽而发愤”“幽而发愤，乃思乃精”之意，用内心独白的方式，回首前尘，抒发自己悲剧人生的忧郁悲愤。全诗一改嵇康过去凌厉奔腾的风格，少有激扬褒贬的语言，冷静的反思如水银泻地，时而哀怨，时而悔恨，时而忆往昔，时而追来者，展示了自己平素的生活，检讨了自己褊狭的个性和粗疏的处事方式，真挚深沉，充满了对世局的无奈和自己的希冀无法实现的悲哀和惆怅。

嗟余薄祜，少遭不造，哀茕靡识，越在襁褓。母兄鞠育，有慈无威，恃爱肆姐，不训不师。爰及冠带，冯宠自放。抗心希古，任其所尚。托好老庄，贱物贵身。志在守朴，养素全真。

曰余不敏，好善暗人。子玉之败，屡增惟尘。大人含弘，藏垢怀耻。民之多僻，政不由己。惟此褊心，显明臧否。感悟思愆，怛若创痏。欲寡其过，谤议沸腾。性不伤物，频致怨憎。昔惭柳惠，今愧孙登。内负宿心，外恧良朋。仰慕严郑，乐道闲居。与世无营，神气晏如。咨予不淑，婴累多虞。匪降自天，实由顽疏。理弊患结，卒致囹圄。对答鄙讯，絷此幽阻。实耻讼冤，时不我与。虽曰义直，神辱志沮。澡身沧浪，岂云能补。

嗈嗈鸣雁，奋翼北游。顺时而动，得意忘忧。嗟我愤叹，曾莫能畴。事与愿违，遘兹淹留。穷达有命，亦又何求。古人有言，善莫近名。奉时恭默，咎悔不生。万石周慎，安亲保荣。世务纷纭，只搅予情。安乐必诫，乃终利贞。煌煌灵芝，一年三秀。予独何为，有志不就。惩难思复，心焉内疚。

庶勖将来，无馨无臭。采薇山阿，散发岩岫。永啸长吟，颐性养寿。

嵇康先回顾自己的成长，虽然自幼丧父，但幸得母亲与长兄疼爱，无拘无束地自由成长。长大后，自己心慕老庄，轻贱名利，持守淳朴，希望能保身全真。然而，自己生性刚烈，不善于选择朋友，又爱褒贬是非。当前宵小、权奸当道，虽然自己不与人为害，但却招来怨恨而沦落至此。于古有愧于柳下惠的正直坦**，于今也愧对孙登的教诲，对内违背了自己的夙愿，对外辜负了好友的规劝。接着，嵇康述说向往安贫乐道、怡然自适的隐世生活，但是命运却不眷顾自己，屡遭磨难。在这有冤屈也无法申诉的地方，还要受到吏皂们粗鄙的审讯，使身心受到极大的耻辱，就是引来沧浪之水也无法洗去自己的冤屈。诗的结尾，嵇康深情地表达了对于顺应时命、遗弃虚名、隐逸山林、长啸歌吟的自由生活的向往。

因为此诗与嵇康以往慷慨任气的风格不同，自责自省的文字颇多，所以也引起了一些学者的疑惑。如明代学者李贽就在《焚书》中说：“若果当自责，此时而后自责，晚矣，是畏死也。既不畏死以明友之无罪，又复畏死而自责，吾不知之也。”李贽无法理解嵇康在《幽愤诗》中的自责自省，认为这是畏惧死亡的表现，与他后来凛然临刑的形象截然相反，因而推测此诗经过后之好事者的增改修饰，不是嵇诗的原貌。其实，作为一代名士，嵇康是在现实艰难和自我选择不可调和时，把人生的焦点集中到自己身上，心胸坦**地去承担命运中的困厄。一个人越是珍视生命，生命遭到迫害时的痛苦就越强烈而深刻。可贵的是，嵇康虽然身陷囹圄，仍然没有动摇对高尚理想的追求，仍然挺身而出，对不平的现实做出不妥协的反抗。

当嵇康在狱中撰写《幽愤诗》的时候，外面他的家人和朋友又忧又急，从山阳到洛阳，奔走营救。仲兄嵇喜、山涛、阮籍、阮咸、王戎等人纷纷利用各自的关系，找廷尉、找大臣，打听嵇康究竟所犯何罪，怎样才能解救出来。两三天下来，消息汇总，背景清楚了，此案系由司马昭亲自审定，如何定性，如何量刑，都由司马昭过问，大有“钦犯”的味道。嵇喜、山涛们都吓呆了，大家束手无策，只寄希望于嵇康所犯罪过不大，量刑时司马昭能动恻隐之心，宽宥处理。

弟子赵至从山阳赶来后，心急如焚，在太学生和豪俊之士中发动救援。嵇康以其才情卓识，引万民景仰，早已是士林偶像。现在见自己的偶像无辜遭受缧绁，民怨沸腾，三千多名太学生即在赵至发动之下，联名上书请求赦免，请以为师。与之同时，一些豪俊之士则义形于色，赶至廷尉衙门，自愿陪嵇康一同入狱。

事情正在悄悄地起变化。这时候一个人走了出来，干预此事，用他的手加力，将一代名士推上了断头台。这个人就是钟会。

钟会与嵇康一生中只有两次交集，而且面对面的交集还只有一次。

第一次是钟会投书。

《世说新语·文学》云：“钟会撰《四本论》，始毕，甚欲使嵇公一见。置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。”事情发生在正始后期，嵇康挥塵尘河洛，才名倾动朝野，其时钟会还只是一个世家子弟，刚刚脱稿《四本论》，颇为自得，怀揣书稿去见嵇康，临门却隔墙掷书而归。钟会这样做，我以为有三个原因。

其一，当然是请教。其时嵇康已然是学术界的“大佬”，钟会不过是新锐。登门礼敬，亦是常理。

其二，表示钟会胆怯。汉末以来，才性问题一直是士林比较关注的问题。才主要是指人的才华能力，性主要指人的道德品行。所谓四本，是指才和性的四种关系，即才性同、才性异、才性合、才性离。钟会是主张才性合的代表人物，他总结当时的各家观点，又在此基础上引申发挥，撰就《四本论》。这篇文章现已亡佚，但钟会持才性合的观点则是确然无疑的。而嵇康虽然没有直接撰写关于才性之辨的论著，但他写了《明胆论》，论述智慧和胆量之间相互制约的关系，从中可以推测，在才性之辨的论题上，嵇康应当是才性离一派。钟会可能是担心自己的文章会遭到嵇康的当面驳斥而“掷书而归”。这种逃避，反映了钟会对嵇康心存忌惮。

其三，钟会生性争强好胜，将自己的新著送给嵇康看，也有一点示强、挑战的意味。

对于这本隔墙掷落的著作，嵇康是否读过，读后看法如何，没有历史记载，我们不得而知。

对于钟会来说，这次拜访是不愉快的，由于意识到自己的忌惮以及弱势，甚至本能地产生了敌意。当然，对于钟会的敌意，嵇康是一无所知的。

嵇康与钟会的第二次交集颇富戏剧色彩，时当甘露三年（258）诸葛诞叛乱被司马昭镇压不久。嵇康已辞去中散大夫，身为曹魏姻亲的嵇康虽不热衷仕进，但眼见司马氏一次次用鲜血铺就篡权之路，又一次次用礼法来欺瞒天下，他那疾恶如仇的儒者之刚，只能宣泄在锻铁扬槌之中。而钟会却彻底投靠了司马氏。典午之变后，钟会获赐爵关内侯，此后又在司马氏剪除异己的征伐中屡出奇谋，人称张良再世。由于在平定诸葛诞叛乱中立功最大，迁任司隶校尉，甚得司马昭宠信，但凡朝廷大小事，官吏任免，钟会多有插手。然而，时代崇尚玄学清谈，钟会既要当朝臣大将，也要成为清谈名士，所以他不耻到牢狱，想与身陷缧绁的名士领袖夏侯玄套近乎，实现多年来与夏侯玄结交的夙愿。所以他在志得意满之际，也突然造访嵇康。

这次的钟会当然不是当年在嵇康家围墙外徘徊良久而不敢叩门，最后掷书而去的小青年了。他在十余骑衣着鲜丽的随从侍拥下，马蹄嘚嘚来到了嵇康的锻铁工坊。这是一次居高临下的造访，准确地说是驾临。

当钟会一行趾高气扬地在大柳树下拴好马，踱到工坊时，衣衫破旧的向秀正蹲在地上拉风箱，嵇康旁若无人、挥汗如雨地叮叮当当扬槌打铁，好像没有看到有贵客来临一样。

钟会本以为嵇康会诚惶诚恐、热情接待的，如此冷遇，让他在众人面前丢尽了颜面。他勉强在旁边站了一会儿，没趣地转身离去。

这时，一直沉默不语的嵇康瞟了一眼，突然发话了：“何所闻而来？何所见而去？”

这句话没头没脑，但又蕴含机锋。嵇康指出，其一，你来是衔命而来，去则有所复命。其二，自己不惮公开“何”，你去向主子禀报好了，我不怕！八百年后明朝的李贽读懂了嵇康的机锋：“方其扬槌不顾之时，目中无钟久矣，其爱恶喜怒，为何如者？”（《初潭集》）

钟会是何等聪明之人，对此难堪尴尬的场面，他抛下一句冷冰冰的回答，扭头跨身上马，愤愤而去：“闻所闻而来，见所见而去。”

钟会的回答也藏有机锋。其一，我坐实了“何”的内容。其二，我将向上面有所复命，你等着吧！