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三五 朱晦庵（第3页）

又说：

这道理无所不该，无所不在，所以圣人教人要博学。（《语类》卷一一七）

人如何不博学得？若不博学，气质纯底，将来只成一个无见识底呆人。若是意思高广底，将来遏不下，便都颠了。

博学便是要向外穷理。只教人识心，把向外的门关了，又无异是把心也制死了。所以说：

若只收此心，更无动用生意，又济得什么？

又说：

心要活，活是生活之活，对着死字。活是天理，死是人欲。

人心向外识理是活的，是天理自然。若闭门兀坐，块然牢守此心，求其静定，那反是人欲，反而是死了。朱子对身心内外之辨，亦有极透辟的解答。他说：

身心内外，初无间隔。所谓心者固主乎内，而视听言动出处语默之见于外者，亦即此心之用而未尝离也。今于其空虚不用之处，则操而存之，于其流行运用之实，则弃而不省，此于心之全体，虽得其半而失其半矣。然其所得之半，又必待有所安排布置，然后能有，故存则有揠苗助长之患，否则有舍而不芸之失，是其所得之半，又将不足以自存而失之。（《文集》卷四十五《答杨子直》）

此种见解何等爽朗？正为当时一辈学者，把孟子“存心”“收放心”云云的真实含义误解了，认为心即是理，只要把此心收回存着，便是把柄在手，一了百了，所以朱子说：

只存此心，便是不放，不是将已纵出了底依旧收将转来。旧底已是过去了，这里自然生出来。

心是活的，如流水般，只流动自然能生，朱子此说对心体看得极真切。他说：

如浑水自流过去了，如何会收得转，后自是新底水。

故存心、收放心，只是要此心能活，能流动，能生新，不是要死守，不是：

捉取此物藏在胸中。（《文集》卷四十五《答廖子晦》）

操存只是教你收敛，教那心莫胡思乱量，几曾捉定有个物事在那里？（《语类》卷一一七）

又说：

不是块然守定这物事在一室，关门独坐，便可以为圣贤。自古无不晓事底圣贤，亦无不通变底圣贤，亦无关门独坐底圣贤。圣贤无所不通，无所不能，那个事理会不得，所以圣贤教人要博学。（《语类》卷一一七）

朱子千言万语，还是归到“博学”上。那时人正为认心即是理，只要反而求之，故谓读书不是紧要事。朱子勉人博学，自然要奖励人读书。他说：

人心知此义理，行之得宜，固自内发。人性质有不同，或有鲁钝，一时见未到，得别人说出来，反之于心，见得为是而行之，是亦内也。人心所见不同，圣人方见得尽，岂可一一须待自我心而出，方谓之内。（《语类》卷一二四）

简策之言，皆古先圣贤垂教无穷，所谓先得我心之同然者。凡吾心之所得，必以考之圣贤之书，脱有一字不同，更精思明辨，以益求至当之归。（《文集》卷四十二《答吴晦叔》）

朱子此等话，固像在竭力教人向外格物穷理，博学读书，其实一切都是尽心工夫。惟其如此才能真尽心，真识心。而当时学者不了此义，总认为有一心体存在，若认识了，则一切理自然从中流出，不烦再有研寻。朱子力斥此见。故说：

心固不可不识，然静而有以存之，动而有以察之，静存动察，是朱子常爱说的话。则其体用亦昭然矣。近世之言识心者则异于是。盖其静也，初无持养之功。其动也，又无体验之实。但于流行发见处认得顷刻间正当意思，便以为本心之妙不过如是，擎夯作弄，做天来大事看。不知此只是心之用耳。此非“心之体”，仍只是“心之用”，此辨极精辟。此事一过，此用便息。岂有只据此顷刻间意思，便能使天下事事物物无不各得其当之理？禅宗“作用是性”，正谈在此处。（《文集》卷五十六《答方宾王》）

因此朱子极不喜欢人讲彻悟心体那种渺茫话。彻悟心体的另一说法，便是所谓“见道”。朱子说：

道不是有个物事闪闪烁烁在那里。（《文集》卷四十五《答廖子晦》）

大抵这些讲顿悟见道的人，又爱说他是从源头上明白了，朱子又力斥其说。他谓：

如吾友所说，从原头来，却要先见个天理在前面，方去做，此正是病处。是先有所立卓尔，然后博文约礼也。若把这天理不放下，相似把一个空底物，放这边也无顿处，那边也无顿处。这天理说得**漾，似一块水银，滚来滚去，捉那不着。又如水不沿流遡源，合下便要寻其源，凿来凿去，终是凿不得。（《语类》卷一七）

所以朱子对心体、道体、天理、大本大原那些空头话，最不喜人讲0他说：

性命之理虽微，然就博文约礼实事上看，亦甚明白，正不须向无形象处东捞西摸，如捕风捉影，用意愈深，而去道愈远。

若真要讲吃紧人生，朱子教人“博文约礼”才是在人生上真吃紧。所以，朱子虽尽教人博文约礼，格物穷理，好像尽向外面事事物物上用工夫，但朱子对于心的一边，实在一些也不看轻，不放松。他说：

心与理一，不是理在前面为一物，理便在心之中。若理在前面为一物，便要如朱子所说在本原上硬凿了。（《语类》卷五）

此心虚明，万理具足。外面会得者，即里面本来有底。所以我们若真个落实在人生实际的事为工夫上看，则朱子的话，实在一句也不错。只有朱子，能把宋代理学家的一切说法，切实上通到先秦儒孔孟传统。也只有朱子才真能辟佛，把佛家尤其是禅宗的种种病根，都挖掘净尽了。后人都称程、朱为“理学”，陆、王为“心学”，其实朱子讲心学方面的话是最精采的。他讲理先于气的本体论上，我们通其全体而观，也可说他讲的是“理气浑合的一元论”，也可说其是讲的“性理一元论”，与先秦儒之“德性一元论”，还是一意相承。只是先秦时代重用一“德”字，朱子重用一“理”字，那是时代演进使然。明儒罗整庵，力尊朱学，但想驳正他理先于气的说法，这是整庵也不真懂得朱子。以后如清儒颜习斋、戴东原，他们所攻击朱子的，其实正是朱子当时在竭力攻击别人的，那又何曾真搔到前人的痛痒处？