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滕文公 下（第1页）

滕文公下

陈代曰①：“不见诸侯，宜若小然②；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻③’，宜若可为也。”

孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌④，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元⑤。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘⑥，终日而不获一禽。嬖奚反命曰⑦：‘天下之贱工也⑧。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘⑨。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱⑩，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣。枉己者，未有能直人者也。”

【注释】

①陈代：孟子的学生。②宜若：似乎，好像；小：此处指小节。③枉：屈；直：伸；寻：八尺为一寻。④招虞人以旌：用旌旗召唤虞人。虞人，负责守猎场的小官；旌：有羽毛装饰的旗子。古代君王有所召唤，有相应的礼仪，旌旗是用来召唤大夫的，弓是用来召唤士的，召唤虞人应用皮冠。齐景公用错了旌旗，因此虞人没有来。⑤不忘：此处为不惧怕的意思；元：脑袋。⑥赵简子：名鞍，晋国大夫；王良：著名的善于驾车的人；嬖（bì）奚：一个名叫奚的受宠之臣。⑦反命：复命。反同“返”。⑧贱工：拙劣的工匠。⑨掌：掌管，执掌。⑩范我驰驱：使我的驱驰规范。范，此处作动词，使其规范。诡遇：不按规范驾车。不失其驰，舍矢如破：引自《诗经·小雅·车攻》。意为按规范驾车，箭放出就能射中目标。贯：同“惯”，习惯。羞：以其为羞耻；比：此处为合作之意。

【译文】

陈代说：“不去拜会诸侯，似乎只是拘泥于小节吧。如今一去拜见诸侯，大则可以实施仁政，使天下归顺；小则可以称霸诸侯。况且《志》书上说：‘弯曲着只有一尺，伸展开来就有八尺了。’似乎可以这样尝试一下。”

孟子说：“从前齐景公打猎时，用旌旗召唤猎场的看守人，那看守人因为他召唤的方式不对而不予理睬。齐景公想杀了他，他却一点也不害怕。有志之士不怕弃尸山野，勇敢之人不怕丢掉脑袋。孔子赞许那猎场看守人哪一点呢？就是看上他因召唤礼仪不当而不前去的精神。如果我不等到诸侯的召唤就自己走上门去，是成何体统呢？况且，所谓弯曲着一尺长，伸展开来八尺长的说法，是从利益的角度来考虑的。如果从利益的角度来讲，就是弯曲着八尺长，伸展开一尺长，那也是有利益的啊，难道也可以那么干吗？从前赵简子命令王良为他所宠幸的臣子奚驾车去打猎，整整一天下来也没有打到一只猎物。奚回去以后就向赵简子说：‘王良真是天底下最差劲的御手了！’有人把这话告诉了王良。王良便对奚说：‘请让我再为您驾一次车。’奚勉强同意了，结果奚一个早晨就打了十只猎物。奚回去后又向赵简子说：‘王良真是天底下最会驾车的人啊！’赵简子说：‘我让他专门为你驾车吧。’当赵简子征求王良的意见时，王良却不肯干了。他说：‘我按规范为他驾车，他一整天都打不到一只猎物；我不按规范为他驾车，他却一个清晨就打了十只猎物。《诗经》说：按照规范驾车，放箭必能射中猎物。我不习惯为小人驾车，请您让我辞去这个差事。’驾车的人尚且羞于与次等的射手合作，即便合作可以打到堆积如山的猎物也不去干。如果我现在背离自己的原则去追随那些诸侯，那我又算是什么呢？而且你的看法是错的：自身不正的人，是从来不能匡正他人的。”

景春曰①：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉②？一怒而诸侯惧，安居而天下熄③。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也④，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家⑤，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能**⑥，贫贱不能移⑦，威武不能屈⑧，此之谓大丈夫。”

【注释】

①景春：纵横家。②公孙衍：魏国人，又称犀首，纵横家；张仪：魏国人，与苏秦同为纵横家代表人物。③熄：指战事停息，天下太平。④丈夫：此处指男子；冠：古代男子到二十岁即成年，要行加冠礼。⑤女家：指夫家。女，同“汝”。⑥**：乱其心。⑦移：变其节。⑧屈：挫其志。

【译文】

景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一旦发起怒来，连诸侯们都会害怕；他们若是安居平静下来，天下就会太平无事。”

孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子到了行加冠礼的年纪，父亲就会给予训导；女子出嫁的时候，母亲就会给予训导，并送女子至门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则，是妻子之道。至于大丈夫，则应该居住在天下最广大的住宅之中，站在天下最正确的位置上，走天下最宽阔的道路。得志的时候，就带领百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚守自己的原则。富贵不能乱我之心，贫贱不能变我之志，威武不能屈我之节。只有这样才叫作大丈夫！”

周霄问曰①：“古之君子仕乎？”

孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也②，出疆必载质③。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊④。’”

“三月无君则吊，不以急乎？”

曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛⑤，夫人蚕缫，以为衣服⑥。牺牲不成⑦，粢盛不絜⑧，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴⑨，亦不足吊乎？”

“出疆必载质，何也？”

曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉⑩？”

曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”

曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

【注释】

①周霄：魏国人。②皇皇：惶惶不安的样子。③质：同“贽”，见面礼。④吊：哀伤。⑤粢盛（zīg）：祭祀时所用的粮食。⑥蚕缫（sāo）：养蚕缫丝。缫，指从蚕茧中抽丝。⑦牺牲：祭祀所要宰杀的牛羊；成：原意指丰盛，此处指牲畜肥壮。⑧絜（jié）：同“洁”，干净。⑨不敢以宴：不敢举行宴会。⑩耒耜（lěisì）：泛指耕地所用的农具。仕国：容易出仕的国家。媒妁（shuò）：妁与媒同义，均为古代的婚姻介绍人。

【译文】

周霄问道，“古代的君子出仕吗？”

孟子说：“出仕的。《传》上说：‘孔子要是三个月没有侍奉君主就会惶惶不安，每离开一个国家必定带着拜见另一国国君的礼物。’公明仪说：‘古代的人要是三个月没有侍奉君主就会感到悲伤。’”

周霄说：“三个月没有侍奉君主就感到悲伤，是不是太性急了些？”

孟子说：“士人失去了职位，就如同诸侯失去了国家。《礼》上说：‘诸侯亲自耕作，以生产祭品，他们的夫人亲自养蚕以制作祭服。祭奠用的牲畜不够肥壮，祭奠用的粮食不够干净，祭奠用的礼服不够完备，就不敢用来祭祀。士人如果没有了土地也不能祭祀。’牲畜、器皿、礼服不够完备，都不敢用来祭祀，也不敢举行宴会，难道这还不足以感到悲伤吗？”

周霄说：“每离开一个国家必定带着拜见另一国国君的礼物是什么道理呢？”

孟子说：“士人去出仕就如同农夫去耕地，农夫如果离开一个地方难道会丢下他的农具吗？”

周霄说：“魏国也是个容易出仕的国家，但我从未听说过士人出仕有如此急迫的。既然士人出仕如此急迫，那么君子的出仕为什么那样艰难呢？”

孟子说：“男人生下来就希望找到妻室，女人生下来就希望能找到夫家，父母的这种心情是人皆有之的。但要是没有得到父母亲的同意，没有媒人做媒，就钻过洞穴私下相见，翻过墙头偷偷幽会，那么父母、国人都会看不起他们的。古人不是不想出仕，但又嫌弃通过不正当的手段出仕。通过不正当的手段出仕的，就和钻洞翻墙的行为差不多了。”

彭更问曰①：“后车数十乘②，从者数百人，以传食于诸侯③，不以泰乎④？”

孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人⑤；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？”

曰：“否。士无事而食⑥，不可也。”