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万章 下（第3页）

曰：“不敢也。”

曰：“敢问其不敢何也？”

曰：“抱关击拆者皆有常职以食于上，无常职而赐于上者，以为不恭也。”

曰：“君馈之则受之，不识可常继乎？”

曰：“缪公之于子思也③，亟问，亟馈鼎肉④，子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外⑤，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也⑥。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”

曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”

曰：“以君命将之⑦，再拜稽首而受。其后廪人继粟⑧，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也⑨，非养君于之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位⑩。故曰，王公之尊贤者也。”

【注释】

①氓：平民。特指从他国流亡来的人。②周：救济。③缪公：即鲁缪公。④鼎肉：熟肉。⑤摽（biāo）：挥手让人离开，下逐客令。⑥台：朱熹《集注》云：“贱宫，主使令者。”指负责传达命令的小官。⑦将：送。⑧廪人：管理仓库的官员。⑨仆仆：烦忧的样子。⑩加：此处同“居”。

【译文】

万章说：“士人不能依附于诸侯，这是为什么呢？”

孟子说：“是因为不敢。诸侯失去了国家，去依附于其他的诸侯，这是合乎礼仪的；士人依附于诸侯，就不合乎礼仪了。”

万章说：“如果国君馈赠给士以粟米，可以接受吗？”

孟子说：“可以接受。”

万章说：“可以接受是什么道理呢？”

孟子说：“国君对于外来的人，本来就应该周济。”

万章说：“周济就接受，赠与却不接受，这是什么道理呢？”

孟子说：“是因为不敢。”

万章说：“请问为什么不敢呢？

孟子说：“守门、打更的人都因为有一定的职位而受到在上者的供养，没有一定的职位而受到在上者的馈赠，这就会被认为是不恭敬的。”

万章说：“国君馈赠就接受，不知道能经常不断吗？”

孟子说：“过去鲁缪公对待子思，经常去问候，经常馈赠肉食，子思很不高兴。最后一次，他把鲁缪公派来的人赶出大门，并向北磕头作揖表示从此再也不接受了。他说：‘现在我才知道国君把我当犬马那样蓄养。’从此缪公再也不让人给他送肉食了。如果喜爱贤人却不去重用他，又不按照礼仪去奉养，这能说是喜爱贤人吗？”

万章说：“请问，国君要奉养君子，怎样才能说得上是奉养呢？”

孟子说：“以国君的名义馈赠，君子磕头作揖表示接受。然后管粮仓的人不断送粟米来，管膳食的人不断送肉食来，就不再以国君的名义馈赠了。子思认为，馈赠肉食使自己不胜烦琐地屡次行礼，不是奉养君子的做法。尧对待舜，派自己的九个儿子去侍奉他，将自己的两个女儿嫁给他，还使百官、牛羊、粮仓都一一齐备，在农田里奉养舜，后来又举用他并让他居于高位。所以说，这才是王公贵族尊敬贤者的方式。”

万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”

孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣①，不敢见于诸侯，礼也。”

万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”

曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”

曰：“为其多闻也，为其贤也。”

曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思②，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言曰，事之云乎，岂曰友之云乎③？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也；何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田④，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”

曰：“敢问招虞人何以？”

曰：“以皮冠⑤，庶人以旃⑥，土以旂⑦，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云⑧：‘周道如底⑨，其直如矢；君子所履，小人所视⑩。’”

万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行；然则孔子非与？”

曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”

【注释】

①质：同“贽”，指见面时赠送的礼物。②缪公：即鲁缪公。③云乎：语末语气词。④田：田猎。⑤皮冠：古时田猎所戴之冠，加于平常所戴的礼冠之外，以避尘土和雨雪。⑥旃（zhān）：《说文》云：“旗有曲柄也，所以表士众。《周礼》曰‘通帛为旃’。”⑦旂（qí）：《说文》云：“旗有众铃以令众也。”⑧此处诗句引自《诗经·小雅·大东》，旧说这是首东方诸侯国臣民讥刺周室的诗歌。⑨周道：即大路；底：同“砥”，磨刀石，用以比喻道路的平坦。⑩视：注视。按此语是双关语，表面上是说小人看着君子在大道上往来，实际是说君子的一言一行对小人都有影响，是小人效法、关注的对象。

【译文】

万章说：“请问，不去见诸侯是什么道理呢？”