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告子 上（第4页）

【译文】

孟子说：“人对于自己的身体，每个部分都很爱护。每个部位都爱护，便都会去保养。没有一尺一寸的肌肤不爱护，便没有一尺一寸的肌肤不保养。要看保养得好不好，难道有别的方法吗？只要看他注重的是身体的哪一部分就行了。身体有重要的部分，有次要的部分；有小的部分，也有大的部分。不要因为小的部分而损害大的部分，不要因为次要部分而损害重要的部分。保养小的部分的是小人，而保养大的部分的是君子。如果有一位园艺师，舍弃梧桐和楸树，而去培养酸枣和荆棘，那就是一位很糟糕的园艺师。如果有人为保养一根指头而失去整个肩背，自己还不明白，那便是个糊涂的人。那种只晓得吃喝的人，之所以受到他人的鄙视，就因为他们只保养了小的部分而失去了大的部分。如果说他们吃喝也没有失去什么的话，那么一个人的吃喝难道就只是为了满足口腹那样的一小部分吗？”

公都子问曰：“钧是人也①，或为大人，或为小人，何也？”

孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”

曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”

曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者②。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”

【注释】

①钧：同“均”。②我：此处泛指人类。

【译文】

公都子问道：“同样是人，有的就成为君子，有的就成为小人，这是为什么呢？”

孟子说：“注重身体重要部分的人就成为君子，注重身体次要部分的人就成为小人。”

公都子说：“同样是人，有的人注重身体的重要部分，有的人注重身体的次要部分，这又是为什么呢？”

孟子说：“眼睛或耳朵这类器官自己不会思考，所以容易被外物所蒙蔽，一与外物相接触，便容易被引入歧途。心这个器官则有思考的能力，思考了就会有所得，不思考就不会有所得。这是上天特意赋予我们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其他次要部分就不会被引入歧途。这样便可以成为君子了。”

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵①，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

【注释】

①要（yāo）：即“邀”，求取，追求。

【译文】

孟子说：“有天赐的爵位，有人赐的爵位。仁义忠信，乐于行善而不知疲倦，这是天赐的爵位；公卿大夫，这是人赐的爵位。古代的人修养天赐的爵位，跟着就可以获得人赐的爵位。而现在的人修养天赐的爵位，其目的就在于得到人赐的爵位，一旦得到人赐的爵位，便抛弃了天赐的爵位。这可真是太糊涂了！这样的话，最终连人赐的爵位也必定会失去。”

孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵①，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德②。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也③；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也④。”

【注释】

①赵孟：春秋时晋国正卿赵盾，字孟。此处以赵孟代指权势之人。②此处诗句引自《诗经·大雅·既醉》。③愿：羡慕；膏粱：肥肉为膏，精米为粱。④文绣：绣有花纹的服饰，古代要有爵位的人才能穿有文绣的衣服。

【译文】

孟子说：“希望显贵，这是人人共有的心理。其实每个人自身上都有显贵的东西，只不过平时没有去想到它罢了。别人所给予的显贵，并不是真正的显贵。赵孟可以使你显贵，赵孟也同样可以使你下贱。《诗经》上说：‘酒已经喝醉了，德也已经具备了。’这是说仁义道德已经具备，也就不用羡慕别人的美味佳肴了；有了四方远播的好名声在自己身上，也就不用羡慕别人的华服了。”

孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者也①，亦终必亡而已矣。”

【注释】

①与：此处为助长之意。

【译文】

孟子说：“仁胜过不仁，就像水可以灭火一样。但如今奉行仁道的人，就像用一杯水去灭一车柴草的大火一样；一旦未能扑灭，就说是水不能够灭火。这样的说法正好大大助长了那些不仁之徒，结果连他们原本奉行的一点点仁道最终也必然会丧失。”

孟子曰：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”

【注释】

①荑稗（tíbài）：荑，通“稊”。两种与谷物类似的草，可食，但不如五谷之味。

【译文】

孟子说：“五谷是粮食中的佼佼者，但如果不成熟，还比不上稊和稗草。仁，也在于使之成熟而已。”

孟子曰：“羿之教人射，必志于彀①，学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩。”

【注释】

①志：要求，期望。彀（gòu）：拉满弓。

【译文】

孟子说：“羿教人射箭，总是要求把弓拉满，学的人也总是努力把弓拉满。高明的工匠教人手艺必定依照一定的规矩，学的人也就必须要努力依照一定的规矩。”