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告子 下（第3页）

孟子住在邹国时，季任代替国君居国执政，送礼物来结交孟子，孟子接受了礼物却不回应。孟子住在平陆时，储子担任齐国的国相，送礼物来结交孟子，孟子接受了礼物也不回应。过了些日子，孟子从邹国到任国的时候，会见了季子；而从平陆到齐国的时候，却没有会见储子。屋庐子高兴地说：“我找到老师的差错了。”便问孟子道：“老师到任国会见了季子，到齐国却不会见储子，是因为储子只是国相吗？”

孟子说：“不是的。《尚书》上说：‘进献最看重的就是礼节，礼节够不上礼物的规格叫作不享，这是因为没有把心意用在进献上。’我不去会见储子就是因为他没有完成进献的礼节。”

屋庐子很高兴。有人问他，屋庐子说：“季子（因为要留守任国而）不能去邹国，而储子是能够到平陆去的。”

淳于髡曰：“先名实者①，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中②，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”

孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也，五就汤、五就桀者，伊尹也，不恶污君、不辞小官者，柳下惠也，三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”

曰：“鲁缪公之时，公仪子为政③，子柳、子思为臣④，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也！”

曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”

曰：“昔者王豹处于淇⑤，而河西善讴⑥。绵驹处于高唐⑦，而齐右善歌⑧；华周、杞梁之妻善哭其夫⑨，而变国俗。有诸内，必形诸外，为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”

曰：“孔子为鲁司寇⑩，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也，乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”

【注释】

①名实：名誉和功绩。②三卿：指上卿、中卿、下卿。《礼记王制》云：“大国三卿，皆命于天子。”孟子在齐国时曾列于三卿之中。③公仪子：指公仪休。曾做鲁国之相，依据礼法治理鲁国。④子柳：即泄柳。⑤王豹：卫国擅长歌舞之人。淇：水名，在今河南北部，古为黄河支流，南流至今汲县东北入河。⑥河西：此处指卫国，卫国在黄河以西。⑦绵驹：齐国人，擅长歌舞。高唐：位于今山东禹城西南。⑧齐右：高唐在齐国的西部，古称西方为右，故称齐右。⑨华周、杞梁之妻善哭：华周、杞梁二人皆为齐国之臣，战死于莒，他们的妻子则对着城墙哭泣，苦倒了城墙，据说从此之后齐国之人就变得善哭起来。后世盛传之孟姜女故事即由此衍出。⑩司寇：主掌司法的官职，孔子曾任鲁国大司寇。燔肉：即祭祀所用的肉。古代祭祀礼仪，祭祀结束后，祭肉分送给参加祭祀之人。不税冕：税，同“脱”；冕，祭祀时所戴的礼冠。微罪：小罪。

【译文】

淳于髡说：“注重声誉和功业的人是为了造福民众，舍弃声誉和功业的人是为了自身。先生位列齐国三卿之中，上没有辅佐国君的声誉，下没有救济民众的功业，如此就离去，仁人原本就应该如此的吗？”

孟子说：“身处低位而不以才能侍奉没有才能之人的是伯夷，五次投奔商汤、五次投奔夏桀的是伊尹，不嫌恶国君昏庸、不推辞微贱官职的是柳下惠，三个人的做法各不相同，但他们的趋向是一致的。什么一致呢？就是仁。君子只要仁德就行了，做法何必相同呢？”

淳于髡说：“鲁缪公时，公仪子主持国政，泄柳、子思为大臣，鲁国却削弱得更厉害。如此看来，贤者根本无益于国家呀！”

孟子说：“虞国不用百里奚而终至灭亡，秦穆公用了百里奚而终于称霸。不用贤才就灭亡，哪里能只是削弱呢？”

淳于髡说：“从前王豹住在淇水边，河西的卫国人便善于歌唱。绵驹住在高唐，齐国西部的人便也善于唱歌了；华周、杞梁的妻子痛哭她们的丈夫，因而改变了整个齐国的习俗。蕴含在内的因素必定会表现在外，而做了某件事却没有任何功效的，我还未曾见过。因此说现在没有什么贤者，如果有的话，我一定就会知道。”

孟子说：“孔子做鲁国的大司寇时而不被重用，随从祭祀时，连祭肉也没有分送给他，于是他不解下祭冕就离去了。不了解孔子的人认为是由于祭肉的缘故，了解孔子的人则知道是由于鲁国的无礼，其实孔子是想要找个微小的过错借口离开，并不想随便就离去。君子的行为，普通人原本就是不会理解的。”

孟子曰：“五霸者①，三王之罪人也②，今之诸侯，五霸之罪人也，今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸候朝于天子曰述职。春省耕而补不足③，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆④，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位⑤，则有让⑥。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之⑦。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也⑧，故曰，五霸者，三王之罪人也。“五霸，桓公为盛。葵丘之会⑨，诸侯束牲、载书而不歃血⑩。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之後，言归于好。’今之诸侯皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

【注释】

①五霸：即“春秋五霸”，一般指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。②三王：指夏禹、商汤、周武王。③省：考察。④庆：奖赏。⑤掊（póu）克：聚敛也。⑥让：责罚。⑦六师：按周代制度，天子可设六军，大国诸侯则设三军。此处之六师则指天子的军队。⑧搂：引领，率领。⑨葵丘之会：齐桓公于公元前651年在葵丘（今河南兰考）邀集鲁、宋、卫、郑、许、曹等国举行的一次重要会盟，通过此次会盟，齐国正式确立其霸主地位。⑩束牲载书：不宰杀牺牲，将盟书用函装起来，放在牺牲上。歃血：亦作“碟血”，古时盟誓时的一种仪式，即以口啜牺牲之血表示信守盟约不渝。无易树子：意思是已立的世子不得随意改变。士无世官：意为士人的官职不得世袭。无摄：不得兼职。必得：必得贤者。曲防：曲，遍；防，堤防。当时诸侯们以邻为壑，自筑堤防，使邻国遭灾，故盟约申明禁止。遏籴（dí）：禁止邻国来购买粮食。籴，购买粮食。逢：逢迎，此处意为为君主的恶行掩饰辩护。

【译文】

孟子说：“五霸，是三王的罪人，现在的诸侯，是五霸的罪人，现在的大夫，是现在诸侯的罪人。天子巡行诸侯叫作巡狩，诸侯朝见天子叫作述职。天子在春天视察耕种情况，补助贫困；秋天视察收获情况，周济歉收。天子进入诸侯的疆界，如果看到土地得以开垦，田野得以整治，老人得到赡养，贤者得到尊重，杰出的人才担任官职，天子就给予赏赐，赏给土地。天子进入诸侯的疆界，如果看到土地被荒废，老人被遗弃，贤者被疏远，搜刮钱财的人担任官职，天子就要给予责罚。诸侯一次不来朝见天子就要贬低他的爵位，两次不来朝见就削减他的土地，三次不来朝见就调动六军去讨伐他。所以，天子出兵叫‘讨’而不叫‘伐’，诸侯出兵叫‘伐’而不叫‘讨’。五霸是带领着诸侯来征伐诸侯的人，所以说，五霸是三王的罪人。五霸之中，以齐桓公的功业最为卓著。在葵丘之盟上，诸侯们备妥了牺牲、盟书而没有歃血。第一条盟约说：‘诛除不孝之人，不得改立太子，不得立妾为妻。’第二条盟约说：‘尊重贤者，养育人才，以此表彰德行。’第三条盟约说：‘敬奉老人，爱护幼小，不怠慢宾客、旅人。’第四条盟约说：‘士人不得世袭官职，官职不得兼任，选用士人定要选才任之，不得擅自杀戮大夫。’第五条盟约说：‘不得遍筑堤防，不得禁止邻国采购粮食，不得有封赏而不通报。’还约定：‘凡是今日参与我们盟会的人，会盟以后言归于好。’现在的诸侯都触犯了这五条禁令，所以说现在的诸侯是五霸的罪人。助长国君的恶行，臣属的罪过尚属轻的；逢迎国君的恶行，臣属的罪过就重了。现在的大夫都逢迎国君的恶行，所以说，现在的大夫是现在诸侯的罪人。”

鲁欲使慎子为将军①，孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民，殃民者，不容于尧、舜之世。一战胜齐，遂有南阳②，然且不可。”

慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”

曰：“吾明告子。天子之地方千里，不千里，不足以待诸侯；诸侯之地方百里，不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也，地非不足，而俭于百里③；太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”

【注释】

①慎子：鲁国大臣，名滑厘，善用兵。②南阳：即今山东汶阳，在泰山西南、汶水之北，是当时齐、鲁争夺的要地。③俭于百里：此处意为仅有百里。

【译文】

鲁国打算任命慎子为将军，孟子说：“不先教导民众就先驱使他们打仗这叫作殃民，殃民的人是尧、舜之时所不容的。即使一仗就战胜了齐国，占据了南阳，那也是不可以的。”

慎子顿时不高兴地说：“你这么说我滑厘就不明白了。”

孟子说：“我明白地告诉你。天子的土地方圆千里，没有千里就不足以接待诸侯；诸侯的土地方圆百里，没有百里就不足以奉守宗庙的礼制。周公分封在鲁，土地方圆百里，土地并非不够，却也仅有百里；太公分封在齐，土地也是方圆百里，土地并非不够，却也仅有百里。现在鲁国方圆五倍于百里，你认为如有称王天下者兴起，鲁国的土地是会在削减之列，还是在增益之列呢？白白地取那个国家的土地来给这个国家的事，仁者尚且不干，何况以杀伐来求取呢？君子侍奉君主，只是致力于引导自己的君主合乎大道，有志于仁罢了。”

孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道①，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国②，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

【注释】