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里仁篇第四（第1页）

里仁篇第四

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”?4·1

解释　“里仁为美”句，“里”是邻里的里，本来是名词，在这里用作动词，就是居住的意思，“里仁”就是跟仁作邻居，跟仁住在一起。

“择不处仁，焉得知”句，“择”是择居的意思，“处仁”就是与仁相处；“焉”是疑问词，“焉得”就是“怎么能”“哪里可以”；“知”音、义同“智”。

大意　孔子说：“跟仁住在一起是美好的。如果不选择跟仁待在一起，怎么能叫作明智呢？”

导读　用今天的术语来说，孔子这句话的修辞手法是拟人化，是把“仁”比成“人”，把人的处世比作择居，我们这一辈子一定要选择跟仁住在一起，才是明智的。换言之，真正的、根本的人生智慧就是选择以仁爱作为自己一生的追求，而不是那些小知小识。

这一点对我们现代人很有警醒的作用，现在许多人分不清什么是知识，什么是智慧，把知识等同于智慧，读了一点书、有了一点知识，就自以为很聪明、很有智慧了。

英国哲学家培根说的“知识就是力量”，在科学越来越发达、分工越来越明细的现代社会看似有理，其实是一种严重的误导。人类对各种具体知识的把握，即所谓工具理性，其位阶永远低于价值理性，即人类对于真善美的判断。工具理性发达而价值理性贫弱，是现代人类的迷茫和悲哀。

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”?4·2

解释　“约”是“简约”的“约”，在这里是贫穷的意思，“乐”是“安乐”的意思。“仁者安仁，知者利仁”句，“仁者”是有仁心的人，“知者”是有智慧的人，“安仁”是安于仁，在行仁中得到平安喜乐，“利仁”是利用仁，在行仁中得到利益好处。

大意　孔子说：“不仁的人不能长久地处在贫穷的境地中，也不能长久地处在安乐的境地中。仁厚的人在行仁中得到平安喜乐，明智的人在行仁中得到利益好处。”

导读　总之，无论从仁厚出发，还是从明智出发，都应该选择与仁同居。

子曰：“唯仁者能好人、能恶人。”?4·3

解释　“好”，音hào（浩），喜爱；“恶”，音wù（务），憎恶。

大意　孔子说：“只有仁者才能喜欢一个人，或是憎恶一个人。”

导读　这一段的含义是说只有仁者才具备判断善恶的标准，因为他自己心中怀着仁爱，他喜欢的人必然是仁人，是真值得被喜欢的人，他厌恶的人必然是不仁的人，也就是真应该憎恶的人。反之，一个不仁的人，无论是爱人、恶人，都是从自己的私心出发，所爱之人不一定好，只是对自己有利；所恶之人不一定坏，只是对自己不利。

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”?4·4

解释　“苟”，“如果”。“志于仁”的“志”作动词用，意为立志，“于”是介词，表示立志的方面、方向，“志于仁”就是立志行仁，立志做仁人。“无恶”的“恶”是名词，读本音，意为恶行、罪恶。

大意　孔子说：“一个人如果立志行仁，那他就不会有恶行了。”

导读　一个人如果立定做仁人的志向，就自然会远离罪恶。

以上四段基本上都是在阐明一个道理，就是“里仁为美”。一个人一辈子要立志行仁，要选择跟仁在一起，才会有美好的人生。

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”?4·5

解释　“富与贵，是人之所欲也”句，这里的“是”仍然是代词，此，这。这个“是”还不是今天白话文中的那个系词“是”，但显然正在向系词“是”靠拢。

“富与贵”“贫与贱”：富与贫相对，富是财多，贫是财少；贵与贱相对，贵是地位高，贱是地位低。

“不以其道”中“以”是介词，相当于白话中的“用”，“其”是指示代词，意为“那个”，“其道”就是“那个道”，实际意思是该用的道，也就是正确的道。“不以其道”就是不用该用的道，不通过正确的途径。“处”和“去”的意思正好相反，“处”是留下来，“去”是离开。“所恶”的“恶”读wù（务）。“不以其道得之，不去也”这一句里面的“得之”，可能是“去之”之误，也可以理解成“得以去之”。

“君子去仁”，就是君子离开了仁。“恶乎成名”，这里的“恶”读wū（乌），意思是“哪里”“什么地方”；“乎”同“于”，用在句中的“乎”有时就等于“于”，“恶乎”意为“于何处”“在哪里”。“恶乎成名”就是“到什么地方去成名”“在哪里成名”。

“无终食之间违仁”句，“终食之间”就是吃完一顿饭的工夫，“无终食之间违仁”等于说什么时候都不能违反仁的原则，无论他处在什么情况，“造次”也罢，“颠沛”也罢。“造次”的意思是匆忙，“颠沛”的意思是流浪。“是”是个代词，等于“此”，在这句话中指的前面所说的“仁”，“于是”就是“在仁这里”。

大意　孔子说：“富和贵，这是人们所想要的，但如果不用正确的途径得到，一个君子就不会留在这样的富贵里；而贫和贱，这是人们所厌恶的，但如果不用正确的途径改变，一个君子是不会离开这样的贫贱的。君子离开仁的原则，还靠什么成名呢？一个君子什么时候都不会违反仁的原则，哪怕在匆匆忙忙的时候，或者是颠沛流离的时候，也都一定同仁在一起。”

导读　人生无论处在什么境地，富贵也罢，贫贱也罢，重要的是不能离开仁的原则。不离开仁，富贵是君子，贫贱也是君子，离开了仁，贫贱不是君子，富贵也不是君子。仁是最高原则，是什么时候都不能、一刻也不能离开的原则。

子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”?4·6

解释　首句，“好”读hào（浩），“恶”读wù（务）。次句，“尚”同“上”，“无以尚之”中的“以”没有什么意义，只是用来帮助语气或填补音节，拿掉也不影响全句的意思。文言文中常有这种情况，前人多半用“语助”来称呼这样的词，现在成语中还保留了这样的用法，如“无以复加”“无以名之”。“之”是代词，指“仁”。“好仁者，无以尚之”就是“喜欢仁的人，（在他心中）没有什么比仁更高的”。

“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”句，“矣”的用法同“也”，表示句中停顿；“加乎”就是“加于”，“乎”同“于”，前节讲“恶乎”的时候讲过。

“盖有之矣”句，“盖”是表示推测的语气词，相当于白话文中的“大概”，“之”指代前面所说的“有能一日用其力于仁”而“力不足”的人；“未之见”就是“未见之”，按文言的语法，代词（如这里的“之”）作动词否定式的宾语时，要放在动词和否定词之间。