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季氏篇第十六（第3页）

这个世界上大部分就是中间的两种，一种是懂得学习的重要，努力去学的人，一种是精神上找不到出路了，因而去学的人。只要学而有成，这两种人其实没有多大差别，可说是殊途同归。曾国藩曾经说过，一个人事业的成功一半出于强勉，也就是这个意思。

从这段话我们也可以看出，孔子作为一个教育家，非常强调学习对人成长的极端重要性，从这个认识出发，我们才能够理解现代社会为什么把受教育权视为基本人权，提倡普及义务教育以及终身学习的观念。

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”?16·10

解释　“思”，想、考虑，这里有想要做到的意思。

大意　孔子说：“君子有九处用心：看的时候想看明白，听的时候想听清楚，脸色想要做到温和，神态想要做到恭敬，讲话想要做到诚实，做事想要做到认真，有疑惑的时候想要问清楚，发脾气的时候考虑会不会带来后患，有利可得的时候考虑合不合乎道义。”

导读　儒学的核心是处理好人和人的关系，是关于社会人群的智慧，你看孔子的叮嘱何等周到。骤看有点啰唆，细想极有道理，人生的成功、社会的和谐本来就是建筑在这些实实在在的考虑之中。今天我们的教育——无论学校教育或者家庭教育，我们的自身修养，不就是缺乏这些东西吗？社会的文明、公民的修养不就是应该从这些方面着手吗？

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”?16·11

解释　“见善如不及，见不善如探汤”句，“不及”，赶不上；“探汤”，把手伸到沸水里，“汤”就是沸水。

“吾见其人”，我看到了这样的人，“其”，指示代词，这样的。

大意　孔子说：“看到好的生怕赶不上，看到不好的就像手碰到沸水一样（立刻缩回来）。我看见过这样的人，也听见过这样的话。（没有机会的时候，就）避世隐居来追求自己的志向，（有机会的时候，就）实施道义来贯彻自己的主张。我听过这样的话，还没见过这样的人。”

导读　“见善如不及，见不善如探汤”，这是一个要好的普通人可以做得到的，但是“隐居以求其志，行义以达其道”，这就不是一般人能达到的。前者属于“修己”的范围，后者却志在“安人”。孔子的志向一直就是“修己以安人”，或者进一步达到“修己以安百姓”。但“安人”“安百姓”不一定有机会，又不愿意不择手段去争取这样的机会，那么就只有“用之则行，舍之则藏”“穷则独善其身，达则兼善天下”了。孔子这样的思想反复表达过很多次。说“未见其人”，也是在勉励自己。

齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？?16·12

解释　“千驷”，古代马拉车，一辆车有四匹马，叫一驷，所以“千驷”就是四千匹马。“无德而称”，“德”同“得”，无得而称就是没有什么可称道的。

这段话最后一句显然前面应该有先行语，而且多半是前人的成言，这样才说得通。朱熹《论语集注》引程子之说，认为应当把“诚不以富，亦祇以异”（见12·10）移至此段末句之前，而且认为这段开头还漏了“孔子曰”三个字。“诚不以富，亦祇以异”是《诗经·小雅·我行其野》的最后两句，“诚”《诗经》作“成”，诚、成古通。这两句诗的意思是：一个人的成功不是靠财富，而是靠才德过人。

大意　孔子说：“齐景公有马四千匹，死的时候，老百姓没有什么称赞他的；伯夷、叔齐饿死在首阳山下，老百姓到现在还称赞他们。‘成功不靠财富，而靠才德出众’，说的就是这种情况吧！”

导读　有钱无钱，钱多钱少，不是一个人成功的标志，只有志趣高洁，足以为人榜样，才会名垂青史。今天的中国人太崇拜权力和金钱，这话大概是没人听得进去的了。

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”?16·13

解释　陈亢，读gāng（刚），孔子弟子。伯鱼，名鲤，字伯鱼，孔子的儿子。

“陈亢问于伯鱼”，用白话文讲就是“陈亢问伯鱼”，“于”字好像是多余的，但在文言文中却不多余。在文言文中，动词“问”的后面如果直接接宾语，通常是表示问的内容，如“颜渊问仁”“子张问政”之类，问的对象前面则要加一个“于”字，比方“颜渊问仁于孔子”，“于”在这里相当于白话文里的“向”，“问于谁”就是向谁发问。

“子亦有异闻乎”句，“子”，你的敬称，指孔鲤，“异闻”就是不同的听闻。“对曰”就是回答说，“对”通常都是下辈回答上辈，下级回答上级，含有尊敬的意思，平辈之间有时也用，那就是表示客气了。

“尝独立”句“尝”是曾经的意思，“独立”是一个人站着，这句话用白话文来讲，得说成“有一次我父亲一个人站在那里”，文言文中常常省略主语，用词也简洁，所以三个字就够了。

“鲤趋而过庭”句，“鲤”在这里是伯鱼自称，自称要称名以表示谦虚，所以这里一定不可以说成“伯鱼趋而过庭”。“趋”是小跑，孔子站在庭院里，伯鱼小跑经过。古代的礼节是如果有长辈在前，小辈经过时须用小跑以表示尊敬，不可以大摇大摆地慢慢走。

下面的“曰”是孔子问伯鱼，省掉了主语。“学《诗》乎”，《诗》就是《诗经》，“经”字是后人为了表示尊敬加的，在孔子那个时代只说“诗”。这里还要注意，现在通用的标点符号是近百年来从西方引进的，古人基本上不使用任何标点符号，所以原文这里的“诗”不会有书名号，你如果看的是未经现代人标点过的古本，就很容易把“诗”理解为诗歌，把“学诗”理解为“学习诗歌”或“学习写诗”，那就错了。

“鲤退而学《诗》”句，我（听到父亲的教诲以后）退下来就学《诗经》。

“无以立”句，“立”是立世，指在社会上立足，“无以”是“无所以”之略，“所以”，“以”是动词变来的介词，译成白话文有“用”“把”“拿”“因”等义，“所”则指代“以”的宾语，“所以”意为用的那个东西，“所以立”就是用来在社会上立足的那个东西，“无（所）以立”就是“没有用来在社会上立足的东西”。

“又闻君子之远其子也”句，“远”，读yuàn（愿），形容词用作动词，疏远，“远其子”是疏远他的儿子。“之”字无义，“君子远其子”原本是一个完整的句子，现在在主语部分和谓语部分之间插入一个“之”字，就不再是一个句子而只是一个词组了，这个词组充当动词“闻”的宾语。

另外“闻《诗》，闻礼”是口语减省的说法，不能完全照字面理解，好像陈亢以前都没听说过《诗》和礼似的。

大意　陈亢问伯鱼说：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”

伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就无法立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”

陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，知道了学《诗》的重要，知道了学礼的重要，又知道了君子疏远自己儿子。”

导读　其实陈亢在这里有点用词不当，至少是过甚其辞，孔子并非疏远自己的儿子，只是对儿子跟对学生一样，没有偏爱，也没有不同的要求，更没有私下教授什么特别的东西。圣人光明磊落，孔学并无秘传。

邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。?16·14

解释　“称诸异邦”，即“称之于异邦”，就是向外邦称呼她。

大意　国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称叫小童；本国人称她叫君夫人，在别国面前提到她称为寡小君；别国人称呼她也叫君夫人。

导读　这一段的前面大概也掉了“孔子曰”三个字。《论语》当中引孔子的话，基本上都用“子曰”，只有本篇都用的“孔子曰”，所以很多学者都怀疑本章中孔子的话很可能是弟子的话而假托孔子之名。