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颜渊篇第十二（第3页）

导读　这句话是孔子赞美子路的诚实。听讼要听两辞而不可根据单辞来判决，根据单辞就可以判决，那大概只有子路讲的话才行，因为子路这个人的诚实是远近闻名的，大家都相信他是不会说假话的。

但这句话也可以理解为：“根据单方面的话就加以判决，只有子路会这么做吧。”如果是这样，那就是孔子批评子路莽撞，太容易轻信别人。这种解释至少从字面上是说得通的，不妨两存。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”?12·13

解释　“讼”，诉讼，打官司，“听讼”，审理诉讼，判案。“无讼”，没有诉讼，即不发生要打官司的事。

大意　孔子说：“审理诉讼，我跟别人差不多，一定要使诉讼的事件不产生才好！”

导读　孔子提倡德治，主张对老百姓进行道德教化：“道之以德，齐之以礼。”他认为只用刑罚来管制人民是不够的，如果“道之以政，齐之以刑”，只能做到“民免而无耻”，而不能做到“有耻且格”（2·3）。孔子这个主张，跟我们今天提倡法治并不矛盾。法律的前沿是道德，道德守不住的才要诉诸法律，所以德治是法治的基础。如果一个国家的人民，没有道德的自我约束，一切靠法律来制裁，那么即使法律再完备，诉讼再公正，也是可悲的。

子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”?12·14

大意　子张问怎么做官，孔子说：“既然做官就不要对职务厌倦，履行职务的时候要尽心竭力。”

导读　在孔子的弟子中，子张是一个喜欢做官，有点心高气傲，做事不大踏实的人（参看《论语》2·18，11·16，19·15，19·16），所以孔子告诫他要踏实认真。这一条可以与本篇第十条同读。

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”?12·15

解释　大意　导读　均见《雍也篇》第二十七条（6·27）。

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”?12·16

解释　“成”，成全、促成。“反是”，反此。

大意　孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则反过来。”

导读　此语也是千古名言，孔子之前就已经有人讲过，至今也不过时。一个人受人委托，准备提供帮助的时候，一定要记得这个重要的原则。涉世未深的青少年特别值得注意，不要只讲朋友义气而不问事情好坏，否则一不小心便会落入小人的境地，甚至成了违法乱纪的帮凶。

季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”?12·17

解释　“季康子”，当时鲁国实际上的执政者。“帅”，通“率”，动词，作表率。

大意　季康子向孔子请教如何执政，孔子回答说：“政，就是端正。你用端正给老百姓作表率，谁还敢不端正？”

导读　孔子非常强调领导人的表率作用，领导人自己做好了，才有资格号召别人。今天常说的“打铁还须自身硬”，就是这个道理。

季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”?12·18

解释　“患”，担心，担忧。“欲”，贪欲。“赏”，奖励。

大意　季康子担忧盗贼猖獗，向孔子求教。孔子回答说：“如果你自己不贪，那么即使奖励偷窃，老百姓也不会去偷窃的。”

导读　为什么盗贼猖獗？原因就是贪官太多。贪官就是盗贼的榜样。

季康子问政于孔子，曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”?12·19

解释　“杀无道以就有道”，“无道”“有道”就是无道者、有道者，“就”是接近、亲近，这句话的实际意思是杀掉无道的人，换上有道的人。

“子欲善而民善矣”句，“子”，你；“善”，这里用作动词，意思是行善。

“君子之德风”，是“君子之德者，风也”的简缩，下句结构同。

“草上之风必偃”句，这个“之”是动词，行走、流动的意思。“草上之风”就是草上吹过风。“偃”，卧倒。

大意　季康子向孔子问治理国家的事情，说：“如果杀掉坏人，换上好人，这样可以吗？”孔子回答说：“你治理国家，为什么要用杀人的办法呢？如果你想行善，老百姓自然会跟着你行善。君子的德行是风，老百姓的德行是草，风吹过草上，草自然会倒伏。”

导读　孔子主张仁政，反对滥用暴力，提倡采用教化、感化的态度来治理百姓。杀戮不能止恶，倒常常导致以暴易暴，没有了结。况且好和坏，谁来判定呢？在没有完善法制和司法独立的古代，这完全取决于更高一级当权者的好恶。一个时代的风气，跟统治者的作为有很大的关系，良好的风气要靠有德的当权者来提倡。反之，当权者的腐败也必然导致社会风气的腐败。风行草偃，古今一理。

子张问：“士何如，斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”?12·20

解释　“士何如，斯可谓之达矣”中的“斯”是副词，有乃，就，才等义。

“何哉，尔所谓达者”是一个倒装句。“尔”，你。

“在邦必闻，在家必闻”句，“邦”指诸侯国，“家”指卿大夫家，不要理解成今天家庭的家（参看12·2）。“闻”，闻名。

“夫达也者”句，“夫”读fú（扶），发语词，无义。“也者”中的“也”用来舒缓语气，可用可不用。

“虑以下人”句，“虑”，思虑，常常想；“以”在这里实际上是“有以”“有所以”之略；“下”，动词，“低”的意思，“下人”就是“下于人”，“于”字省略了。“虑以下人”就是常常想自己有什么地方不如人，应当态度谦卑，所以朱熹以“卑以自牧”来解释这句话的意思[85]。

“色取仁而行违”句，“色”，脸色，引申为外貌、外表；“取仁”，作“仁”的样子；“行违”，行为违背（仁）。

“居之不疑”句，“居”，停留；“之”指“色取仁而行违”的状态；“疑”，迟疑、犹豫。“居之不疑”就是停留在这样的状态里而不迟疑，换句话说就是，这样做还一点都不觉得有什么不对。