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颜渊篇第十二（第4页）

大意　子张问孔子：“一个士怎样才可以叫作达呢？”孔子说：“你所说的达是什么意思？”子张说：“（我说的达就是）一个人无论在诸侯国君那里做事，或是在卿大夫那里做事，都一定有名。”孔子说：“这叫闻，不叫达。所谓达，是指一个人品质正直，而且讲道义，他注意别人的言语和容色，常常想自己有什么地方不如别人。这样的人无论在诸侯国那里做事，还是在卿大夫那里做事，都一定得到赏识。所谓闻是指一个人外表装得很仁爱，而行为却违反仁爱，这样做还一点都不知道不对。这种人无论在诸侯国那里做事，还是在卿大夫那里做事，一定都会有名（但却不是达）。”

导读　孔子在这段话里把“闻”和“达”做了区分，“闻”是向外追求，而不向内努力，相当于后世讲的沽名钓誉；“达”是向内努力，而不是只求虚名。其实“闻”和“达”不一定那么对立，真正“达”的人最后也一定会有“闻”。孔子自己也不反对有闻，他说：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（9·23）所以孔子这一段话恐怕也要从因材施教这个角度来理解。子张这个人大概有点求名心切，而向内努力不够，所以孔子才这样区分“闻”“达”以警醒他。不过孔子这话在今天倒不失为一味良药，现在沽名钓誉的人太多，为了追求出名不惜弄虚作假，连学术界都充满了无数水货博士、水货学者，都是一批闻而不达的人。

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”?12·21

解释　“从游”，跟着游玩。“舞雩”，台名，祭天用的，前面出现过（11·26）。

“崇德”，提高道德。“修慝”，减少怨言，“慝”读tè（特），怨言。“辨惑”，辨别迷惑，辨别什么是糊涂事。

“攻其恶”，批评自己的缺点，“其”，仍是物主代词，这里意为“己之”；“恶”，读本音，这里指坏处、毛病、缺点等。

“一朝之忿”，一时的愤怒，偶然的愤怒。

“忘其身，以及其亲”句，“亲”指双亲。注意：这里的“以及”跟白话文的“以及”有渊源，但并不相等，这里的“以”是介词，下面省略了宾语“之”，意思是“因此而”“因而”。“及”的意思是“涉及”，动词。“其亲”是“及”的宾语，不是“忘”的宾语。

大意　樊迟陪侍孔子在舞雩台下游玩，问孔子说：“我想请问怎样提高自己的道德？怎样减少别人的怨恨？怎么辨别什么是糊涂？”孔子说：“问得好！先做事再拿报酬，这样不就提高道德了吗？批判自己的缺点，少讲别人的不是，这样不就可以减少怨恨吗？因为一时的愤怒，忘了自己的身体，因而连累到父母，这不是糊涂吗？”

导读　仍然是因材施教。樊迟这个人大概有点急功近利，有点不劳而获的念头（参看6·22），喜欢批评别人而忘了批评自己，性格又大概有点急躁，发起怒来就忘了一切。朱熹《论语集注》说：“樊迟粗鄙近利，故告之以此三者，皆所以救其失也。”

樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

樊迟退，见子夏曰：“向也，吾见于夫子而问知。子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”

子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（12·22）

解释　“问知”的“知”，音、义都同“智”，是名词；“知人”的“知”则读本音，就是“知道”的“知”，是动词。

“举直错诸枉，能使枉者直”，提拔正直的人，把他们放在不正直的人之上，这样不正直的人都会变正直了（参看2·19）。

“向也”的“向”，繁体作“鄉”，读xiàng（项），通“嚮”，过去，刚才[86]。

“见于夫子”的“见”读xiàn（现），意为出现在老师面前，也就是见到老师。

“富哉言乎”，这话含义很丰富呀，倒装句。

“皋陶”，读gāoyáo（高摇），舜时的大法官。“伊尹”，商汤时的宰相。

大意　樊迟向孔子请教什么是仁，孔子说：“仁就是爱人。”樊迟又问孔子什么是智，孔子说：“智就是知人”。樊迟没有理解透彻。孔子又说：“提拔正直的人，把他们放在不正直的人之上，这样不正直的人都会变正直了。”

樊迟退下来，去见子夏，说：“我刚才见到老师问他什么是‘智’，老师说：‘提拔正直的人，把他们放在不正直的人之上，这样不正直的人都会变正直了。’是什么意思呢？”

子夏说：“这话的含义真是丰富呀！舜治理天下的时候，在众人中提拔了皋陶，坏人就被疏远了。商汤治理天下的时候，在众人中提拔了伊尹，坏人就被疏远了。”

导读　这是孔子对“仁”和“知（智）”的最简要的一次解说，但也是最本质的解说。

“仁”这个字由“人”和“二”组成[87]，是个会意字，指的是两个人的关系，而不是一个人和一个物的关系，所以在“仁”的造字里面，已经隐含了人和人平等的意思。因为从两个人中的任何一人去看，另外一个也是和自己一样的人，所以“仁”的根本含义，用今天最通俗的话来讲，就是把人当人看待，当成和自己一样的人看待。从这个前提出发，自然就会产生爱人、关心人、不把别人当工具、不强加于人等一系列观念。所以孔子说“仁”就是“爱人”，“爱人”是孔子对“仁”的核心定位。

孔子对“智”的解释就是“知人”，说智慧就是懂得人。后世常常把“知人”解释为可以看清一个人的好坏、忠奸、贤愚，这并不错，但却不是孔子的本意，至少不是孔子意思的全部。孔子这里说的“知人”是从更高的层次、更广泛的层次来说的，“知人”就是懂得人性，懂得人的本质，懂得有关人的一切，而不仅仅是懂得个别的人，当然懂得个别的人也包含在内。什么是智慧？智慧就是对人性的洞察，对人的本质的透彻理解，不达到这个层次，都不能叫作智慧，顶多只能叫聪明。

孔子这句话后来经子贡转述成为：“智者知人，仁者爱人。”[88]因为是四字句，更容易上口，所以比《论语》的原话流传得还广，一般人就把它当作孔子的话，也并不错，因为意思是完全一样的。

子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”?12·23

解释　“忠告而善道之”句，“忠”，尽心；“告”，旧读gù（故），劝告；“道”，音、义同“导”（繁体作“導”）；“之”，代词，指所结交的朋友。

“无自辱焉”的“无”，音、义同“勿”。

大意　子贡问如何交朋友，孔子说：“尽心地劝告他，用好话来引导他，如果他不听就算了，不要自找侮辱。”

导读　朋友本来就是以道义相聚，也就是志同道合的人才结为朋友，如果朋友违背了道义，就要加以劝告，否则便没有尽到做朋友的义务。但前提是这个朋友愿意回到道义上来，如果他不听，就说明这个朋友已经不再是朋友，或者本来就不是一个道上的人，那么停止交往就好了，没必要一而再再而三地说，如果因此引起他的反感，岂非自取其辱？

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”?12·24

解释　“会”，会合，这里指交往。“辅”，辅助，这里指互相鼓励。

大意　曾子说：“君子以相互切磋学问来结交朋友，通过朋友的相互鼓励来帮助仁德的成长。”

导读　这里的“文”泛指学问、文章等事，君子用这些东西来交朋友，又用朋友来互相勉励，增进仁德。世上有种种朋友，也有种种交友的方式。吃吃喝喝也可以交朋友，打麻将也可以交朋友，搞利益输送也可以交朋友，甚至偷东西、抢银行也可以交朋友。区别在于你是什么样的人，你想交什么样的朋友，交朋友是为了做什么。曾子这里讲的是君子，君子交朋友的目的是互相鼓励、互相帮助，向更完美的“仁”的境界前进，当然也一起寻求快乐，使生活过得更有意义、更有品位。如果要达到这样的目的，那么以学问、文章来结交朋友，大概是最理想的吧。中国传统的书院与私塾、魏晋的清谈与文会、今天民间的读书会，都是“以文会友，以友辅仁”的好形式。