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雍也篇第六（第3页）

解释　“说”，同“悦”。“中道而废”，就是半途而废，在途中停下来。“女”，同“汝”。“画”，画地自限。

大意　冉求对孔子说：“不是不喜欢您的学说，实在是我自己能力不够。”孔子说：“能力不够的人会在途中停下来（因为走不动了），但现在你却是画地自限（根本不想走）。”

导读　求道，或者用今天的话讲，追求真理，是人生必修功课，尤其对一个有使命感的知识分子而言更是如此。一个人能力有大小，所以能走多远因人而异，但无论能力大小，都要有求道的决心，都要尽力而为，宁可倒在前进的路上，也不可以畏难而止步不前。冉求的话表明他是后者，而孔子向来不喜欢不努力还要为自己找借口的人，所以对冉求的批评是很严厉的。

子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”?6·13

解释　“女”通“汝”，你。“无”通“勿”，不、不要。

大意　孔子告诫子夏说：“你要做一个君子儒！不要做小人儒！”

导读　儒者也有君子、小人之分。君子跟小人是人在道德品质上一个最根本的分野，凡有人群的地方便有上、中、下，上者即君子，下者即小人，更多的则是介于君子和小人之间的中人。任何人群不会例外，即使贵为一国的领导集团也一样。

这里讲的儒者在那个时代就是读书人，相当于我们今天说的学者或知识分子。今天的学者或知识分子中有君子，也有小人，更多的是中人，人所共见，无须多说。孔子的话对我们每个人都是一记警钟。不要以为读了几句书，就可以自称君子，如果不在道德修养上严加自律，就有堕入小人儒的可能。

子游为武城宰，子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。”?6·14

解释　子游，姓言，名偃，孔子弟子，吴国人。武城，地名，即今山东省武城县。澹台灭明，姓澹台，名灭明，字子羽，武城人，后来也成了孔子的弟子。澹台灭明少孔子四十九岁。

“女得人焉耳乎”句，“女”同“汝”；“焉”，代词，那里，这里；“耳乎”，两个都是语尾助词。“行不由径”，走路不抄小路，“径”是小路。

大意　言偃做武城的长官，孔子说：“你在那里得到什么人才没有？”言偃说：“有一个叫澹台灭明的人，走路不抄小路，不是办公事从来不到我屋里来。”

导读　一个走路不抄小路的人，那么做其他事情更不会偷懒，不会投机取巧。一个非公事不到长官屋里去的人，当然更不会送红包，开后门，拉关系。这样的人也许有点呆，但呆得可爱，绝对是一个正直的人，是一个可以信任的人。今天的中国社会，就是呆人太少，聪明人太多了。

呆人不讨俗人的喜欢，但会得到贤者的欣赏，《史记·仲尼弟子列传》说澹台灭明长得很丑，又笨，但孔子还是收了他做学生。

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”?6·15

解释　孟之反，鲁臣。

“伐”，夸耀。“奔”，跑，在军事上一般都指败逃。“殿”，殿后，掩护军队撤退。“策”，动词，用鞭子驱马。

这个故事也见《左传·哀公十一年》，“孟子反”作“孟之侧”：“（鲁）师及齐师战于郊……（鲁）右师奔，齐人从之……孟之侧后入以为殿，抽矢策其马，曰：‘马不进也。’”

大意　孔子说：“孟之反这个人不夸耀自己，败逃的时候他殿后，快要进门的时候他鞭打着自己的马，说：‘我不是敢于殿后，实在是我的马跑不动了。’”

导读　孔子欣赏谦虚的人。有的人做了一点好事就生怕人家不知道，到处去夸耀，而孟之反刚好相反，生怕人知道，所以得到孔子的夸奖。

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”?6·16

解释　“祝鮀”，即史鱼，名鮀（一名鰌），字子鱼，卫国大夫，卫灵公时任祝史，负责卫国对社稷神的祭祀，故又称祝鮀，擅外交辞令。“宋朝”，宋国的公子朝，长得很英俊。

“难乎免于今之世矣”句，“难乎”的“乎”是表感叹的语气词。古文中，“免”字下面没有宾语的时候，一般都表示避开某种坏事、灾难（参看2·3），没有因而丧生，亦即幸免于难之意。“于今之世”，在今世，在这个世道。

大意　孔子说：“没有祝鮀的口才，却有宋朝的英俊，在今天这个世道怕是很难幸免于难的了。”

导读　宋朝因为长得英俊而惹来乱子，《左传·定公十四年》就记载卫国夫人南子要卫灵公召见宋朝，因而引起太子愤怒，想杀南子，结果造成一场内乱的事，孔子这段话就是因此而发。

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”?6·17

解释　“户”，门。“斯道”，这个道，这条路。“何”，为什么。“莫由斯道”一起读，即“没有人走这条路”，“莫”，否定代词，意为“没有人”。

大意　孔子说：“谁能够从屋里出来而不通过门呢？为什么没有人从这条路上走呢？”

导读　孔子说“斯道”，就是我这条路，也就是仁义之路。这明明是一条光明大道，一个人要做一个大写的人，就要走这条路，但为什么世人偏偏就不走呢？孔子于此有深沉的感叹。后来孟子也有同样的感叹：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”[44]孔孟时代已经如此，今天就更不要说了。

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”?6·18

解释　“质”，资质、质地，“文”，文采、修饰，在一块木头上雕花，木头就是“质”，花就是“文”。

“野”是粗野、朴陋，“史”本义是书史，因为书史免不了粉饰、忌讳、隐恶扬善，所以“史”也有虚浮、华而不实的含义。

“文质彬彬”，前人解释为文质相半之貌，其实更确切一点说，就是文质配合得恰到好处的意思。

大意　孔子说：“质地胜过文采，就免不了显得粗野；文采胜过质地，就免不了显得华而不实。质地跟文采配合得恰到好处，才是一个君子应该有的样子。”

导读　粗野和虚华都不值得提倡，有人以粗野为豪放，有人以虚华为文雅，都是画虎类狗。今天中国社会民间多“野”人，学府多“史”人，彬彬君子太少了。虽然文明的发展基本上是沿着由“野”到“史”这一条路前进的，但走过头或走偏了就会带来祸害。世界上许多时髦理论，尤其是意识形态方面的理论，常常就是这种过头或走偏的东西。如果必不得已，要在“野”和“史”之间选择，则宁取“野”不取“史”。因为“野”近朴，“史”近伪，宁朴勿伪。