千米小说网

雍也篇第六（第4页）

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”?6·19

解释　两个“也”都表句中停顿，“人之生”和“罔之生”是主语，“直”和“幸而免”是谓语，“罔”是不直，在这里指“不正直的人”，“幸而免”中的“而”字不是连词，而是助词，“幸而免”意为“侥幸地逃过灾难”，“免”是“幸免于难”，前面已经说过（参看2·3，6·16）。

大意　孔子说：“人靠正直活着，不正直的人，他们的活着只是幸免于难。”

导读　孔子这话有深意，人归根结底是要靠正直活着，要活得本真，那些不正直的人，弯弯曲曲不走正路的人，即使幸免于难，逃过惩罚，也是侥幸的，他们其实活得很艰难，心更累。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”?6·20

解释　“好”，喜好，动词，读去声。“乐”，快乐，读本音，形容词作及物动词用，意动用法，“乐之”即以之为乐。这四个“之”字没有明确所指，可以指技艺，可以指道理，可以指学习，解释为学习较为妥当。

大意　孔子说：“懂得的人不如喜好的人，喜好的人不如以此为乐的人。”

导读　“知之”“好之”“乐之”是学习的三种境界。“知之”是知道学习的重要；“好之”进一步，是在学习的过程中感到了学习的好处，产生了对学习的爱好；“乐之”则更进一步，乐在其中，离不开学习了。

每一个读书人大概都有这样的体会，小时候是从父母和老师那里知道读书的重要，所以才读书，这个时候读书还带几分勉强，谈不上喜欢。待到读书多了，才会逐渐感觉到求知的喜悦，慢慢爱上了读书。随着书越读越多，最后读书就成一种生活方式，以至于不可一日无此君，这个时候才会真正体会到“至乐莫如读书”。可惜只有很少的人进入了第三境界，大多数人到第一境界就止步了。

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”?6·21

解释　“中人”，中等智慧的人，“可以语上”句，“以”同“与”，下面省略了宾语“之”，所以“可以语上”就是“可与之语上”；“语”，动词，音yù（遇），告诉，谈论；“上”，这里指上等知识、高深道理。

大意　孔子说：“中等智慧以上的人，可以跟他谈论高深的道理，中等智慧以下的人，就不可以跟他谈论高深的道理。”

导读　孔子这里讲的中人，是指中等智慧的人，这可以从孔子说的“唯上知与下愚不移”（17·3）推论出来。孔子认为就智慧而言，人可以分成上知、下愚和中人三类。所谓“上知”，按孔子的说法是“生而知之者”，而孔子说自己“吾非生而知之者”，所以“上知”几乎没有。“下愚”则差不多等于白痴，这样的人也很少。那么世上大多数人都是一般人，都可以教育，也都需要接受教育。孔子这里讲的“中人以上”是一般人中资质偏上的，“中人以下”是一般人中资质偏下的，偏上的可以教给他高深的东西，偏下就不可以。这段话可以看作是孔子因材施教的理论基础。

樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”?6·22

解释　樊迟，名须，字子迟，孔子弟子，齐国人，少孔子三十六岁（一说少四十六岁）。

“问知”的“知”同“智”，“问知”就是问什么是智慧。

“务民之义”句，“务”的意思是努力、致力，“务民之义”按王肃、皇侃的解释是“务所以化道民之义”[45]，也就是“致力于寻求教化引导人民的办法”。

“敬鬼神而远之”中的“远”是形容词作动词用，旧读yuàn（怨），意为疏远。“先难而后获”句，先努力后收获。

大意　樊迟问什么是智慧，孔子回答说：“致力于寻求教化引导人民的办法，既尊敬鬼神，又不迷信鬼神，这就是智慧。”樊迟又问什么是仁爱，孔子说：“仁爱的人努力在前（先为别人奉献），收获在后（然后自己才得到好处），这就是仁爱。”

导读　对鬼神采取尊敬但疏远的态度，是孔子思想中很值得我们注意的一点，孔子对鬼神既不完全否定，也不赞成迷信。不否定是因为鬼神之类的问题本来就不是人的理性可以证明或者证伪的，正如基督教之上帝，信者恒信，不信者恒不信，信者不能证明其有，不信者也不能证明其无。对待这样的问题，我们采取一种尊敬而不亲近的态度，其实是最明智的。而且这也是教化引导老百姓最恰当的办法，一方面它不反对神道设教，因而让人们有所敬畏；另一方面也不依靠鬼神，不迷信鬼神真可以解决人间的问题。。

至于“先难后获”，可能是孔子针对樊迟的缺点提出来的，但也是对许多总想不劳而获的人的一声棒喝。社会上总有那么一些人，做事不努力，老想投机取巧，不想为别人奉献，却想从别人那里得到利益，这也是一种“不仁”。

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”?6·23

解释　“知”同“智”。“乐水”“乐山”的“乐”是动词，音yào（药），喜爱。后面“知者乐”中的“乐”是形容词，读lè（勒），快乐。

大意　孔子说：“聪明的人喜爱水，仁爱的人喜爱山；聪明的人活泼，仁爱的人安静；聪明的人快乐，仁爱的人长寿。”

导读　这是孔子的一个观察，极有道理。它说明人性出于自然，人性可以跟自然打成一片。为什么“知者乐水，仁者乐山”？李泽厚说：“作为最高生活境界的‘仁’，其可靠、稳定、巩固、长久有如山；作为学习、谋划、思考的智慧，其灵敏、快速、流动、变迁有如水。”[46]智者洞察万物，所以快乐；仁者心理稳定，所以长寿。

子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”?6·24

解释　“变”，变化，在这里指进化，进步。“道”，大道，这里指孔子所憧憬的理想社会。

大意　孔子说：“齐国变一变可以到鲁国的样子，鲁国变一变就可以到理想社会了。”

导读　鲁国是周公所封的国家，鲁国统治者是周公的后代，所以鲁国的礼制比较完备，齐国则差一点。康有为说：“盖齐俗急功利，有霸政余习，纯为掳乱之治。鲁差重礼教，有先王遗风，庶近小康。拨乱世虽变，仅至小康、升平；小康、升平能变，则可进至太平大同矣。”[47]康的观点未必对，但可以帮助我们了解这一段话的意思。孔子的理想社会显然还是周文王、周武王的时代。

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”?6·25

解释　“觚”，读gū（孤），古代的酒器。一个觚当时的容量是两升，古代的酒是淡酒，两升不多，所以觚有限制滥饮的意思，后来觚越做越大，孔子乃有此叹。

大意　孔子说：“觚不像个觚，还是觚吗？还是觚吗？”

导读　孔子的感叹显然不仅在觚，而是对当时名实不符的社会现象充满了深沉的忧虑。孔子认为要搞好政治，第一件要做的事就是“正名”。名实不符是引起社会混乱的总根，要治理社会就得先扭转名实不符的现象。关于这一点，请读者参看《子路篇》（13·3）的导读。

宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”?6·26

解释　“虽告之曰”的“虽”意为如果、假令；“之”，指代前面的“仁者”。“井有仁焉”的“仁”不是“仁者”的“仁”，而是“人”的假借字；“焉”，语尾助词，有“于之”“于此”的意思。