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乡党篇第十（第5页）

朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。?10·23

解释　“馈”，馈赠的礼物，这里是名词。

大意　朋友馈赠的礼物，即使是车马这样贵重的，只要不是祭肉，孔子都只接受，不拜谢。

导读　古人认为朋友有通财之义，所以馈赠礼物，哪怕是很贵重的车马，虽然值得感谢，但不需要拜。但如果朋友送的是祭肉，那就不同了，这时拜，不是拜谢朋友，而是表示对朋友先人的尊敬，就好像尊敬自己的先人一样。

寝不尸，居不客。?10·24

解释　“尸”，动词，仰面朝上躺着，即口语“挺尸”。“居”，动词，在这里是坐的意思。“客”，各本作“容”，杨伯峻《论语译注》校订作“客”，今从杨本。

“不客”，就是不像做客一样正襟危坐。古人席地而坐，在正式场合或见客的时候，一般都是两膝着地，上身挺直，臀部离开足跟，这个坐姿叫“危坐”。平时的坐姿则是臀部靠着足跟，上身不必挺直。也可以把“居”解释为居家、平时起居，那么这句话就变成平时居家比较随便，并不老是像见客那样庄重严肃。

大意　孔子睡觉的时候不像挺尸一样，平时居家也不老是像见客一样。

导读　这是讲生活习惯。

“寝不尸”可能同卫生有关，养生家认为，睡觉最好采取向右侧卧的姿势，两腿稍微弯曲，所谓“立如松，坐如钟，行如风，卧如弓”也。

“居不客”是说孔子也不是一味地端庄严肃，居家还是和乐平易的。“客”有的本子作“容”，“容”是仪容、仪表，“不容”就是不特别保持某种仪容，像在正规场合一样。“不客”和“不容”在这句话里的意思其实差不多。

见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。?10·25

解释　“齐衰”，丧服，读zī?cuī（资崔），已见前篇第十条。“狎”读xiá（霞），亲密、亲近。“变”，改变态度。“亵”，本义为内衣，这里作动词用，跟“狎”义近，也是亲密、熟悉的意思。“凶服”，即殓衣，给死人穿的衣服。

“式”同“轼”，车前的横木，这里用作动词，是手扶着横木的意思。古人坐车的时候，遇见要表示尊敬的人和地方，就会站起来，手扶着车前的横木，以示敬意，这就叫“式”。“式”后面所带的宾语就是“式”的对象，如这里的“之”（指代前面的“凶服者”）和“负版者”。“版”，图书。

“必变色而作”，一定改变脸色站起身来，“作”，起来。

大意　孔子看见穿丧服的人，虽然关系很亲密，也一定改变态度（表示同情）。看见戴礼帽和盲眼的人，即使很熟悉，也一定有礼貌。

看见拿着殓衣的人，一定从车上站起来，手扶着车前的横木（表示同情）。对背着图书的人也一样（表示尊敬）。

有丰盛的饭菜，也一定改变脸色，站起来（以示感恩）。遇到大雷大雨，一定改变态度（表示敬畏）。

导读　一个人在不同的场合，面对不同的对象，会有不同的情感反应，这是人性、人情。所以遇到特殊的情形，反应一定会跟平常有所不同，改变态度，改变姿势，改变脸色，都是为了表示内心感情的变化，或同情，或尊敬，或感恩，或敬畏。

这也是“礼”。不少人不明白这一点，比如有人参加丧礼，见到熟人就跟平常一样，拍肩打背，谈笑自若，忘记了自己是来参加丧礼的，是要向死者致哀、向死者的亲属表示慰问的。这其实不只是一个缺乏礼貌的问题，更在深层反映了一个人秉性的凉薄和同情心的欠缺。

升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。?10·26

解释　“执绥”，手拉着车上的绳子。“绥”，绳子，作用类似今天的把手。

大意　孔子登车的时候，一定站好，手拉着绳子。坐在车里不东张西望，不高声讲话，不指指点点。

导读　“执绥”是为了安全，“不内顾，不疾言，不亲指”是为了保持某种仪容而不显得轻佻，古人乘车的机会不多，乘车外出多半有公事要办，车里可能还有别的人，所以车内也是某种特殊场合，就跟在家里不一样了。

还是“礼”。今人乘坐公共交通工具，如飞机、轮船、火车、公共汽车，也要讲礼。有些人就不懂，跑来跑去，高声喧哗，打电话如在自家厅堂，显得非常没有教养，惹人生厌。

色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。?10·27

解释　“色斯”，就是“色然”[75]，惊飞貌。“雉”，读zhì（制），野鸡。“时哉”，得其时呀。“共之”的“共”同“拱”，拱手的意思。

“三嗅”的“嗅”，他本作“臭”。“臭”是“狊”之误，“狊”读jù（具），从目从犬，许慎《说文解字》训为“犬视”，郭璞《尔雅注·释兽》则训为“鸟张两翅”。

大意　鸟儿惊飞起来，盘旋了一阵后，又落在一起。（孔子看见这情景）说：“这些山坡上的野母鸡啊，得其时呀！得其时呀！”子路向它们拱拱手，它们耸了耸翅膀，又飞走了。

导读　杨伯峻《论语译注》说：“这段文字很费解，自古以来就没有满意的解释，很多人疑它有脱误，我只能取前人的解释之较为平易者翻译出来。”我这里大体上还从杨释。

前人中有说这段文字是孔子感叹雌雉得时而自己却不得时的，这使人想起陶渊明的诗句：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流，善万物之得时，感吾生之行休。”孔子周游列国十余年，却始终得不到施展政治抱负的机会，到晚年常有这一类的感叹，是可以理解的。