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乡党篇第十（第4页）

导读　乡人驱鬼，孔子不一定赞成，但还是尊重这个习惯，这也是一种“祭神如神在”的精神。

问人于他邦，再拜而送之。?10·15

解释　“问人于他邦”，向外地的朋友或熟人问好，“问”，问候。既然是向外地朋友问好，所以一定是拜托别人，句中没有明说托人，但这是可以意会的。“再拜”，拜两次。古文中“再”都是指两次，跟白话文中的“再”用法略有不同。

大意　托人向外地的朋友问候，要向受托者拜两拜，再送他走。

导读　古人问候时一定要带礼物，拜两拜，一拜是拜托他致意，第二拜是拜托他带礼物。

康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”?10·16

解释　“康子”，季康子。“馈”，赠送。“未达”，不了解（药的内容）。

大意　季康子派人送药给孔子，孔子拜了一拜，接受了。然后对来人说：“我不了解药的内容，还不敢试服。”

导读　孔子并不赞成季康子的作为，对季康子僭越礼仪的行为有很多批评（参3·1，3·2，3·6），但季康子是鲁国的执政者，派人送药来，孔子还是“拜而受之”，这就是“礼”。下面说“丘未达，不敢尝”，可以看作一种婉转的推辞，意思是说你下次不必再送了。

厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。?10·17

解释　“厩”，读jiù（旧），养马的地方。

大意　孔子的马厩失火了，孔子退朝以后，问：“伤了人吗？”没问马。

导读　孔子担心的是人，不是财物，这件事最能看出孔子的人道主义。孔子对一切不珍惜人的生命的人，都是深恶痛绝的，他曾经谴责那些用人偶来陪葬的人，甚至诅咒他们断子绝孙[74]。现在还有些人放着那些视人命如蝼蚁的独夫民贼不批判，却来批判孔子，实在是太奇怪了。

君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。?10·18

解释　“食”，做好的食物。“腥”，生食，例如生肉、生鱼。“荐”，祭，这里指祭祖宗。“生”，指活的可食的动物，如猪、羊、鸡等。

“侍食于君”，陪国君吃饭。下面“先饭”的“饭”是动词，吃饭之意，不包括吃菜。

大意　国君赐送熟食，孔子一定把座席摆正，先尝尝；国君赐送生食，一定煮熟了，先祭祖宗；国君赐送活物，一定养着它。陪国君吃饭，当国君举行饭前祭礼的时候，自己先吃饭。

导读　这都是事君之礼，严肃庄重，不是拍马屁，不是作秀，也未见得有人看见。

疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。?10·19

解释　“绅”，配礼服的大带。

大意　孔子生病了，国君来看他，（他不能起床）便调整床的位置，让脑袋在东边，身上盖着朝服，朝服上加大带。

导读　跟前节一样，也是事君之礼，即使病了，也不能废礼。

君命召，不俟驾行矣。?10·20

解释　“不俟驾”，不等待马车准备好，“俟”读sì（寺），等待。“驾”在这里是名词，指马车，孔子那个时代，大夫出门要坐马车，不可步行。

大意　国君有令召见，孔子不等马车准备好，立刻先步行。

导读　还是事君之礼，“君命召”，一方面是来自君之命，另一方面是必有国之大事，所以不可以慢慢吞吞，不等马车备好就走，马车备好再追上来。

以上三段讲的都是事君之礼，也许合成一段更妥当。

入太庙，每事问。?10·21

解释　大意　导读　均见《八佾篇》第十五条（3·15）。

朋友死，无所归，曰：“于我殡。”?10·22

解释　“归”，这里指下葬。“殡”，指葬礼。

大意　朋友死了，办不起丧事，孔子说：“丧事由我来办。”

导读　这是待朋友之礼，也可以看出孔子为人的忠厚和笃于友情。