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阳货篇第十七（第4页）

解释　“宰我”，名予，字子我，下面几个“予”都是指他。

“三年之丧”，古代父母去世，儿女要守孝三年，这个规矩称为“三年之丧”。“期已久矣”，时间太久了，这个“期”读本音，是期限的期，下面“期可已矣”的“期”，读jī（基），又作“朞”，是一年的意思。

“食旨不甘”，“旨”同“脂”，肥美的食物。

“闻乐不乐”，前一个“乐”是名词，音乐，读yuè（月）；后一个“乐”是动词，快乐，读lè（勒）。

“钻燧改火”，“钻燧”，钻木取火，古代钻木取火，四季取木不同，一年轮回一次。

“稻”，古代中原地区主食为小米，稻（大米）为珍品，下面说的“锦”则是衣料里的珍品。

“免于父母之怀”，指可以自己行走，不用父母抱了。

大意　宰我问道：“为父母守丧三年，时间太长了。君子三年不行礼，礼就会荒废；三年不习乐，乐就会毁坏。旧的谷子吃完了，新的谷子登场了，取火的木头都轮了一圈，守丧一年也就可以了。”孔子说：“（三年未满就）吃好粮食，穿好衣服，你安心吗？”宰我说：“安心。”孔子说：“你安心就做吧！君子守孝的时候，吃好的东西不香，听音乐不快乐，睡在家里不安心，所以不这么做。现在你既然安心，那就做吧！”

宰我出去以后，孔子说：“宰我真是不仁啊！儿女生下以后三年才能离开父母的怀抱，这个守孝三年的制度，是普天下都通行的。宰我对他的父母有三年的爱吗？”

导读　为父母守孝三年的制度是从远古传下来的，最先应该是基于祖先崇拜，带有从外部加以强制的规范作用。孔子在这里把它解释为人自身的一种情感需求，不是因为崇拜祖先、畏惧鬼神，而是因为怀念父母之爱、报答父母之恩，不如此心中不安。所以李泽厚在《中国古代思想史论》和《论语今读》中反复举此段为例，说明孔子如何改革夏商文化，把“礼”的规范建立在“仁”的基础上，即所谓“归礼于仁”。夏商文化转变为周文化是中国古代文明史上一大关键，从以神为本转到以人为本，从以“礼”为本（带有外在强制性）转到“仁”“礼”并重，以“仁”为本（发自内心情感需要），中国文明从此开始迈向理性、人文的方向。

其实如果只从社会发展的现实需求看，宰我的话并不错。孔子那个时代社会事务已远比殷商时代繁复，“三年之丧”确实已经有点勉为其难，因为时间不够用了。到了现代，不要说三年[141]，连三个月，甚至三个星期都做不到了。但孔子的话自有其道德价值和心理价值，因现实的限制而办不到的事情不等于在心理上也可以干脆抹杀掉，制度因时而变，人性、道德、心理却有一些价值是恒久不变的。

子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”?17·22

解释　“无所用心”，没有用心的地方。“博弈”，下围棋，“弈”是围棋，“博”是先掷骰子后下棋。

“为之犹贤乎已”句，“之”指代前面的“博弈”；“贤”，好；“乎”，同“于”；“已”，本意为停止，在这里是什么都不做的意思。

大意　孔子说：“整天吃得饱饱的，完全不动脑筋，这种人实在难办啊！不是有下围棋的吗？下下棋也比什么都不做好。”

导读　《卫灵公》篇第十七条还有一段孔子的话：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”可与此段同读。一天到晚言不及义，是不可取的，一天到晚无所用心，那就更糟糕。一个人只要活着，总要做点事，哪怕退休了，也要找点自己能够做又喜欢做并且还有点意思的事情做做，不然就要得老年痴呆症了。

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”?17·23

解释　“尚勇”，崇尚勇敢。“义以为上”，即“以义为上”，以道义为最高准则。

“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”句，这里的“君子”指贵族、有社会地位的人，这里的“小人”指平民、没有社会地位的人；“乱”和“盗”两个字古今含义不同，“乱”在古文中通常都指叛乱、政变这种与政权有关的大事，比今天“乱”字的含义严重得多；“盗”在古文中一般指小偷，有时也指起义的老百姓，但总之是发生在下层的事情。

大意　子路问孔子：“君子是崇尚勇敢的吗？”孔子说：“君子把道义看得最高。一个君子如果只讲勇敢而不讲道义就会犯上作乱，一个小人如果只讲勇敢而不讲道义就会打家劫舍。”

导读　子路是一个好勇的人，他觉得君子应该尚勇。而孔子却回答说君子应当尚义而不是尚勇。对君子来讲，道义比勇敢更重要，道义是指导一个君子言行的标准，而勇敢不是。

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”?17·24

解释　“君子亦有恶乎”，“恶”，读wù（务），憎恶，厌恶，不喜欢。下面“恶称人之恶者”，第一个“恶”读wù（务），第二个“恶”读è（饿），丑恶的恶，这里指缺点、坏处、不好的地方。下面几个“恶”都读wù（务），都是厌恶的意思。

“居下而讪上”，在下位而诽谤上级。“讪”，读shàn（善），诽谤。“居下”，有的本子作“居下流”，“流”其实是衍字。“果敢而窒”，“窒”的本意是塞得满满（因而没有空间转圜），在这里是固执的意思。

“徼以为知”，“徼”，读jiāo（交），意为抄，也就是剽窃，“徼以为知”就是“以徼为知”，把剽窃当作智慧。“不孙以为勇”“讦以为直”都是同样的结构，即“以不孙为勇”“以讦为直”。“孙”，音、义同“逊”，谦逊的意思。“讦”，读jié（节），攻讦，即揭露、攻击别人的短处。

大意　子贡问孔子说：“君子也有厌恶吗？”孔子说：“有厌恶。厌恶那些宣扬别人短处的人，厌恶那些居于下位而诽谤在上者的人，厌恶那些好勇而不遵守礼制的人，厌恶那些莽撞而固执的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶吗？”子贡说：“我厌恶那些以剽窃冒充聪明的人，厌恶那些把不谦逊当作勇敢的人，厌恶那些揭人阴私以冒充直爽的人。”

导读　仁者爱人，但不是什么都爱、连缺点都爱。仁者爱人是有原则的，即爱人以德、成人之美，对于不仁之人和违反仁的行为自然不爱。孔子和子贡讲的那些人，都是违反“仁”的原则的不道德的人。这样的人我们周围都有，孔子和子贡的话也为我们观察人、判断人提供了一个很好的角度。同时，孔子和子贡的话也应当引起我们每一个不想令人厌恶的人的自警：我曾经有过这种为君子所不齿的言行吗？

子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”?17·25

解释　“唯女子与小人为难养也”句，“唯”，只有，跟后面的“为”和“也”相呼应，相当于白话文中的“只有……是……的”；“女子与小人”，指家中的婢妾、仆人；“难养”，难以对付，“养”，对待，刘宝楠《论语正义》云：“养，犹待也。”

大意　孔子说：“只有女子和小人是难以对付的，你亲近他们嘛，他们就没礼貌了；你疏远他们嘛，他们又怨恨你。”

导读　孔子这段话引起了现代人很多批评，尤其是女权主义者。李泽厚《论语今读》中关于这段话，有很通达的解说，我直接抄在下面，供大家参考：

这条最为现代妇女所诟病。好些人写文章来批评，好些人写文章来辩说，其实都不必要。相反，我以为这句话相当准确地描写了妇女性格的某些特征。对她们亲密，她们有时就过分随便，任意笑骂打闹。而稍一疏远，便埋怨不已。这种心理性格特征本身并无所谓好坏，只是由性别差异产生的不同而已；应说它是心理学的某种事实，并不必含褒贬含义。

我还想补充一点，孔子这里讲的“女子”和“小人”指的是身边服侍的人，“女子”就是婢妾之类，“小人”就是仆役之类，这个“小人”并不一定含道德上的贬义。这些人因为和君子（主人）朝夕相处，看到的是君子也吃喝拉撒，君子的道德文章他们既不懂也不注意，所以也就看不出君子有什么了不起，有时就免不了出现轻佻而不礼貌的态度。西方不是也有“仆人眼里无伟人”这样的谚语吗？

子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”?17·26

解释　“见恶”，被讨厌，“见”等于白话文的“被”，“恶”，读wù（务）。“其”，大概、恐怕，语气词。“终”，完、结束。“也已”，语气词连用，“已”通“矣”。

大意　孔子说：“一个人到了四十岁还被人厌恶，恐怕这一辈子也就完了。”

导读　这句话可以与“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”（9·23）同读。四十而无闻，这一辈子要想取得大成就恐怕就不容易了；四十而见恶，这一辈子恐怕就要被人讨厌到底了。能不恐惧吗？能不警惕吗？能不发愤改过吗？