千米小说网

阳货篇第十七（第3页）

大意　孔子说：“外表强悍而内心怯懦，用小人来作比方，这样的人大概跟打墙洞的小偷差不多吧！”

导读　成语“色厉内荏”出于此。

子曰：“乡愿，德之贼也。”?17·13

解释　“愿”在古文中跟“願”是两个字，现在简体合成一个了。“愿”在古文中本意是谨厚，也就是谦厚老实的意思，“乡愿”却另外有一种特别的含义，就是街坊邻里都认为他谦厚老实，什么人也不得罪，什么事也不批评，也就是白话所说的“老好人”。“德之贼”的“贼”不是小偷的意思，是伤害、败坏的意思，“德之贼”就是伤害道德，败坏道德的人。

大意　孔子说：“老好人是伤害道德的人。”

导读　孟子有一段话对“乡愿[138]”的描写可以跟这段对照着读：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道。故曰‘德之贼’也。”[139]同流合污，貌似良善，毫无原则，靠这样的人维护道德是不可能的，而普通人却会认为这种人是应该学习的榜样，所以孔子特别提出来叫大家警惕。

子曰：“道听而途说，德之弃也。”?17·14

解释　“道听而途说”，在路上听到的东西又在路上传播出去。“德之弃”意为“有德者之所弃”。

大意　孔子说：“道听途说是有德的人所不取的。”

导读　没有经过自己的思考跟反复检验，只是听别人说过就到处宣传，这样的东西自然经不起考验，且往往以讹传讹，带来不好的影响。孔子的话值得每一个人深以为戒，尤其是在今天这个网络发达的世界，网上传来传去的东西真真假假，不可不慎思明辨。

子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患不得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”?17·15

解释　“鄙夫可与事君也与哉”句，“鄙夫”，鄙陋的人；“可与事君”，介词“与”的后面省略了代词“之”，“之”指鄙夫；“也与哉”，三个都是语气词，“与”读yú（于），“哉”字本来可以不要，要了反问的语气更强。

“无所不至”，没有什么地方不可以去，也就是什么事都可以做。

大意　孔子说：“一个鄙夫你能跟他一起服侍君王吗？他没有得到的时候，就担忧得不到；已经得到了，又担忧会失掉。倘若担忧失掉，那就什么事情都可以干得出来了。”

导读　“患得患失”的成语出此。忽得忽失的只有个人的权位和利益，而道德、理想、原则不存在得失的问题。一个人成天只担心自己的权位和利益，那么他精通的就只是勾心斗角、争权夺利，这样的人是难以共事的。

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也**；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”?17·16

解释　“今也或是之亡也”，今天或许连这个也没有了。第一个“也”表句中停顿，无义。“或”，或许。“亡”同“无”，“是之无”，即无是；“是”，此，是“无”的宾语；“之”表示宾语提前，提前是为了强调。

大意　孔子说：“古时老百姓有三种毛病，今天或许连这个都没有了。古时的狂放是任性，今天的狂放是乱来；古时的矜持是有棱角，今天的矜持是满怀愤恨；古时的愚昧还坦直，今天的愚昧却会欺诈，如此而已。”

导读　世风还真是有点江河日下，今天这三种毛病表现的形态比孔子那个时代更加丑恶了。今天的“狂”是胡说八道，什么话都敢讲，不读书都敢批评圣贤；今天的“矜”是什么都看不惯，什么都乱骂一通，所谓愤青、愤老就是这样的；今天的“愚”是不懂装懂，到处骗人，还自以为聪明得计。呜呼，哀哉！

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”?17·17

解释　大意　导读　均见《学而篇》第三条（1·3）。

子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”?17·18

解释　三个“恶”都读wù（务），讨厌、憎恨的意思。“雅乐”的“乐”读yuè（月），“雅乐”指朝廷的正声。“利口”，字面上是说伶牙俐齿，但下接“覆邦家”，可见是指某种异端理论。最后一个“者”字同“也”。

大意　孔子说：“我憎恶紫色抢了红色的光彩，我憎恶郑声扰乱了雅乐，我憎恶异端邪说颠覆国家。”

导读　孔子这里的三个憎恶一言以蔽之，就是憎恶以邪乱正。紫色看起来比朱红色还艳，但它不是正色，朱红才是正色。郑声比雅乐还悦耳动听，但郑声不是正声，雅乐才是正声。异端邪说听起来雄辩滔滔，但它不是正论，奉行这种异端邪说最后会导致国家的颠覆。如果用今天大家都懂的话来形容，孔子厌恶的就是“极左”，“极左”看起来比“左”还要革命，立场似乎更坚定，态度似乎更坚决，行动似乎更彻底，但最终却会导致巨大灾难。“文革”的教训不远，我们不应当忘记。

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”?17·19

解释　“予欲无言”，我想不讲话。“无”同“不”。

大意　孔子说：“我想不讲话。”子贡说：“您如果不讲话，那我们这些后生小辈传述些什么呢？”孔子说：“老天讲了什么吗？四时照样运行，万物照样生长，老天讲了什么呢？”

导读　这一段是孔子感叹言语力量的有限。

虽然我们不得不尝试用言语来述说“道”，但其实“道”是很难用言语说得清的。前面讲过“下学上达”，“下学”也许还可以借助语言，但“上达”是要靠领悟的，孔子之不言“性与天道”，大半原因在此。“道”贯穿万事万物，但又无形无象，非言语可以描述。只有通过“下学”万事万物，才能在其中逐渐领悟“道”。

在这里言语的力量确实是有限的，因为“下学”说不说差别不大，“上达”根本就无法说。一切想探求终极真理的理论体系都会遭遇到这样的困境，所以老子说“道可道，非常道”，佛曰“不可说，不可说”，孔子说“予无欲言”，都是描述同一困境。有些学者据此怀疑这段话不是孔子说的，而是道家之言，其实是没有道理的。儒家和佛、老的区别在于，佛、老明知不可说，却要大谈特谈，谈得“玄而又玄”，而置“下学”于不理不问；儒家则取现实态度，既不可道，那么就少论或不论，而把论说的重点放在“下学”，“下学”一一落实了，其中便有“道”，至于究竟能不能“上达”，那就靠各人自己的天分和修养了。

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。?17·20

解释　“孺悲”，人名，鲁国人。

“辞以疾”，以生病为借口而推辞。“将命者”，传达口信的人，“将”，带。

“使之闻之”，两个“之”都是代词，第一个“之”指代“将命者”，第二个“之”指代歌声。

大意　孺悲想见孔子，孔子借口生病加以推辞。带口信的人出了门，孔子把瑟取下来，边弹边唱，让带口信的人听到。

导读　孔子借口生病，推掉孺悲，却又故意弹琴唱歌，让带口信的人听到，回去告诉孺悲。这就是明确地告诉孺悲，我没有生病，我只是不想见你。孔子这样做不是玩诡计，不直接拒绝是给孺悲留点面子，但是要让孺悲知道自己不想见他，这是为了教育孺悲，让孺悲去反省。孟子曾经说过：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”[140]正好可以说明孔子为什么这样做。

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”?17·21