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子张篇第十九（第3页）

导读　这句话流传极广，但大家只记住了后半句，而且把“优”误解成为优秀的优，结果就变成“学习成绩好就当官”。“**”中还以此大做文章，猛批所谓“读书做官论”，真令人啼笑皆非。

子游曰：“丧致乎哀而止。”?19·14

解释　“丧”，在这里作动词，就是服丧的意思。“致乎”即“至于”，达到。

大意　子游说：“服丧达到悲哀的程度就可以了。”

导读　子游这话有两层意思。一层是心理层面，服丧是寄托哀思，这一点达到就好了，儒家并不提倡过分悲哀，所谓“过犹不及”，如果过分悲哀损伤身体，影响正事，这样反而扭曲了服丧的意义。所以儒家在服丧的问题上有一条重要原则，叫“毁不灭性”，就是说无论怎样哀伤，不能因哀伤而丧生，如果因哀伤而丧生，就视同不孝。孔子提倡“礼”，“礼”的一个重要作用就是一方面表达感情，一方面也节制感情，不使它泛滥。

这话的第二层意思是形式层面，就是说服丧在寄托哀思，不在表面形式。墨家反对厚葬，儒家也不赞同厚葬，提倡办丧事要根据自己的财力和死者的身份做合乎“礼”的安排，所以颜渊去世时，无钱置办棺材的外椁，颜渊的父亲颜路请求孔子卖车来为颜渊办外椁，孔子就不同意。儒家反对办丧事浮华铺张，尤其是那种内心并不真正悲哀，却在表面上搞得风光无限的虚假做派。这种做派跟悲哀没有关系，只是做给别人看的，借此炫耀自己的财富和能力而已。

子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”?19·15

解释　“吾友张”，指的是子张，即颛孙师。“难能”，不容易达到，难以做到，今天还在用的成语“难能可贵”就出于此。

大意　子游说：“我的朋友子张难能可贵，但是没有到达仁的境界。”

导读　从本篇第十二条子游批评子夏的教育方法来看，子游跟子张的学风其实是比较接近的，所以他赞扬子张，尽管有所保留。

曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”?19·16

解释　“堂堂乎张”，这个“张”还是子张。“难与并为仁矣”句，“与”字后面省略了“之”字；“并”，一起；“为仁”，行仁。

大意　曾子说：“子张堂堂正正，很有气魄，但很难跟他一起行仁啊。”

导读　从《论语》的描写看来，子张这个人是颇骄傲的，有点好高骛远，曾子则是一个很认真踏实的人，人并不聪明但很努力，孔子曾经谈到他们两个的性格，说：“参也鲁，师也辟。”（11·18）这两个人的作风和学风显然差别很大，他们的学生自然也就成了两派。后来曾参对于儒家学说的贡献大过子张，他把学问传给了孔子的孙子子思（即孔伋），子思的弟子又传给孟子，近人称这一派为“思孟学派”，是孔门嫡系。

曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”?19·17

解释　“自致”，达到自己的本性，让自己的本性不加掩饰地流露出来。“亲丧”，父母亲去世。

大意　曾子说：“我在老师那里听说过，人没有把自己的本性不加掩饰地流露出来的时刻，要说有的话，那大概只有在父母亲去世的时候吧！”

导读　按照瑞士心理学家荣格的说法，人是戴着种种面具活在这个世界上的，不同的时刻戴不同的面具，以适应社会生活的需要。人有完全不戴面具的时候吗？如果有的话，大概就是父母亲去世的时候吧。如果一个人，这个时候还戴着面具，那就是一个彻头彻尾的假人了。

曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”?19·18

解释　“孟庄子”，鲁大夫孟献子仲孙蔑之子，名速。其父死于鲁襄公十九年，本人死于鲁襄公二十三年。

“可能”，可以达到，可以做到。“难能”，难以达到，已见（19·15）。

“其不改父之臣与父之政，是难能也”句，“其”，仍然是“他之”，不是“他”，这里的“之”，把独立句变成词组，作整个句子的主语部分，谓语部分“是难能也”的“是”已经很接近今天白话文的系词，但这里仍应该视为代词，复指前面的主语部分。

大意　曾子说：“我听老师讲过：孟庄子的孝，其他可以做到；他不改变父亲的臣子和父亲的政策，这是难以做到的。”

导读　这一段可以同（1·11）同读。

孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”?19·19

解释　“孟氏”，鲁国世族。“阳肤”，曾子弟子。

“上失其道”，“上”，在上位的人，指统治阶级；“失其道”，丢掉了他们应有的道，也就是无道。

“民散”，老百姓流离失所。老百姓流离失所，自然就有一些犯罪行为，如盗窃之类。

大意　孟氏让阳肤做狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人胡作非为，老百姓流离失所很久了，（免不了有一些犯罪行为）你如果审问到这些情况，你要抱着哀怜同情的态度，而不要为此得意。”

导读　“如得其情，则哀矜而勿喜！”做法律工作的朋友，请仔细想想这句话。

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”?19·20

解释　“纣”即商纣王，殷商最后一位君主。“如是之甚”句，“是”，代词，此；“甚”，厉害、程度高。

“是以”，即“以是”，白话文说“因此”。“恶居下流”句，“恶”，音wù（务），厌恶；“下流”，地势低下而众流所归的地方。

“天下之恶”的“恶”读本音，即罪恶、恶事。“归焉”的“焉”是语尾助词而兼代词，相当于“于之”或“之”，指代“下流”，“归焉”就是去到下流那里。

大意　子贡说：“商纣王的坏不像现在说得那么厉害。因此君子讨厌处于下流，（一旦处于下流，）所有的坏事都会被推到身上来。”