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微子篇第十八（第2页）

“丘不与易也”句，“丘”是孔子自称，“与”的后面省略了宾语代词“之”，“之”在这里指子路这群学生。

末尾孔子感叹中四个“与”都读本音。

大意　长沮、桀溺一起耕作，孔子经过，叫子路去问过河的渡口。长沮说：“那驾车的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他应该知道渡口嘛。”子路又去问桀溺，桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的学生吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“天下污浊，像滔滔洪水到处都一样，你跟谁去改变它？而且你与其跟随避开坏人的人，何如跟随避开浊世的人啊？”他继续耕作，停都不停。

子路跑去转告孔子，孔子惆怅地感叹道：“鸟兽是不能与之一起生活的，我不跟人群在一起，我能跟谁在一起呢？天下如果清明，我也就不会同你们一道追求变革了啊。”

导读　孔子这话今天读起来还让人感动不已：生我育我的这一片土地，跟我一起生活的这些人群，不论它们有着怎样的令人不满意的地方，我如何丢得下它们？难道我可以跟鸟兽生活在一起吗？这种不忍斯土斯民的救世热肠，正是儒家区别于道家尤其是庄周派道家的地方。

孔子一生栖栖遑遑，周游列国，虽然到处碰壁，还是不改初衷。孔子何尝不知道自己的理想是难以实现的呢？但是他偏偏执着地“知其不可而为之”。直到晚年还孜孜不倦地教育三千弟子，要把自己的理想传承下去。正是这一股“吾非斯人之徒与而谁与”的仁心和“知其不可而为之”的傻劲儿，成就了孔子震古烁今的伟大人格和中华民族至圣先师的崇高地位。

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”?18·7

解释　“子路从而后”句，“从”，跟从、随从；“后”，在这里用如动词，意为落在后面。“丈人”，老人，后世也用来作尊称。“以杖荷蓧”句，“杖”，木棍；“荷”，动词，挑着、担着；“蓧”，读diào（掉），一种除草的农具。

“植其杖而芸”句，“植”，这里是动词，插在地上竖起来的意思；“芸”也是动词，除草。

“杀鸡为黍而食之”句，“为黍”就是做饭，“黍”是小米；“食之”，给他吃，“食”，读sì（伺），义同“饲”。

“见其二子焉”句，“见”，读xiàn（现），使动用法，使……来见。“杀鸡为黍，见其二子”是当时待贵客之道，可见丈人是有文化的人士，所以孔子说他是位隐士。“明日”，第二天。“反见之”的“反”同“返”。

“君臣之义如之何其废之”句，“如之何”即如何；“其”是语气词，有加强语气的作用。

大意　子路跟随孔子而落在后面，碰到一位老人用木棍挑着除草工具。子路问老人：“你看见了夫子吗？”老人说：“四肢不勤劳，五谷都分不清。谁是夫子啊？”把木棍插在地上就除草去了。子路恭恭敬敬地拱手站在旁边。老人（见子路有礼貌）留子路过夜，并且杀鸡做饭款待他，还把两个孩子引来见他。

第二天，子路离开老人的家回到孔子身边，把这事告诉孔子。孔子说：“这是个隐士。”让子路再回去见他。子路到时老人已经出去了。子路（就向两个孩子转述孔子的意思）说：“隐居不仕是没有道理的。长幼之间的礼节都不可废弃，君臣之间的大义如何可以废去呢？为了让自己一身干净，结果却破坏了重要的社会关系。一个君子出任官职是为了履行自己的社会义务。至于理想实现不了，已经早就知道了。”

导读　真是所谓道不同不相为谋，这里的“丈人”显然跟上几段中的晨门、接舆、长沮、桀溺一样，都是因为不满周朝的政治而避世隐居的人。孔子很尊重这些人，因为他自己也不满意当时的政治。但是孔子不同意他们的做法，认为隐居避世太消极，从正常的社会关系（包括政治关系）中抽离出来，这样解决不了问题。孔子的态度是积极入世，努力救世，即使理想实现不了也不能丢开自己应尽的社会义务。所以他周游列国，这国的君王不采用他的主张，他就去另外一国，总希望能有一个实现理想的机会。原因无他，就是一个仁人的不忍之心，所以永不放弃。中华五千年的文明之所以能够绵延不绝，正是因为有孔子及其信徒们这一班热肠而坚毅的人。

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。?18·8

解释　“逸民”，隐逸之士，隐士。下面七个人中，虞仲、夷逸、朱张、少连四个人的事迹已不可考。“降志辱身”，降低志向，辱没身份。“放言”，没有拘束地讲话，放肆直言。四个“中”字，都读zhòng（仲），符合的意思。

大意　古代隐逸之士著名的有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低志向，不辱没身份，伯夷、叔齐做到了！”说到柳下惠和少连，孔子说：“他们就降低志向，辱没身份了，他们言论合乎道理，行为经过考虑，也就这样罢了。”又谈到虞仲、夷逸，说：“他们是隐居而放肆直言的人，不过他们持身清廉，不做官合乎权变。我跟他们都不一样，我是没有什么可以，也没有什么不可以。”

导读　孔子跟隐士的根本区别在于，他们要避世，孔子要救世，他们是消极的，孔子是积极的。就“舍之则藏”这一面来看，孔子跟隐士是有相通的一面的。隐士缺的是“用之则行”，他们认为这个世界没有希望，社会的改造根本不可能，他们要的是洁身自好，固守自己的原则，不同流合污。孔子对这个社会的改变其实也不抱很大希望，但孔子的态度是不管社会怎么糟糕，还是要努力去改变，因为我们毕竟生活在这个社会中，我们不能跟鸟兽同群。这是一种精卫填海的精神，一种愚公移山的精神。

孔子在这里说的“无可无不可”，并不是没有原则，怎么做都可以，而是说不一定要隐居，也不一定要做官，既可以隐居，也可以做官，只取决于能不能实现自己的政治理想，所以“无可无不可”其实是隐含了“义之与比”四个字的。

大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。?18·9

解释　这里讲的几个人都是乐官。“大师”，即“太师”，是首席乐官，名挚，他通常是开始奏乐的人；“亚饭”是第二次上饭菜时奏乐的人，名干；“三饭”是第三次上饭菜时奏乐的人，名缭；“四饭”是第四次上饭菜时奏乐的人，名缺。“鼓”是打鼓的人，名方叔；“播鼗”是摇小鼓的人，名武，“鼗”，读táo（桃）；“少师”，是辅佐太师的乐官，名阳；“击磬”，敲磬的人，名襄。

大意　太师挚去了齐国，亚饭干去了楚国，三饭缭去了蔡国，四饭缺去了秦国，打鼓的方叔到了黄河边上，摇小鼓的武到了汉水边上，少师阳和敲磬的襄到了海边。

导读　这一段跟孔子及其弟子无关，恐有误植或错漏。

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也。无求备于一人！”?18·10

解释　“周公”，姓姬名旦，亦称周公旦，是周武王姬发的母弟。“鲁公”，名伯禽，是周公旦的儿子。

“施”，音、义同“弛”，松弛、疏远。“怨乎不以”句，“怨”，埋怨，抱怨。“乎”，同“于”。“以”，在这里是动词，不是介词，用的意思。“怨乎不以”就是埋怨不被任用。

“故旧无大故则不弃”句，“故旧”，故人旧友；“大故”，大的过错，这个“故”是事故的“故”。

“无求备于一人”的“无”通“勿”，不要。

大意　周公旦对儿子伯禽说：“一个君子不疏远自己的亲属，不让大臣抱怨没有受到任用，故人旧友如果没有犯大过错就不抛弃他们。不要对人求全责备！”

导读　这是周公对他儿子的教导。周朝是世袭制，周公是鲁国的开国君，儿子将来也要继承国君的地位，所以周公的话偏重在用人的方面。从周公的话看来他很重视亲属、老朋友、老关系，这是当时的氏族体制使然，用到现代社会当然就不大恰当了。但中国现代的体制是从传统体制逐渐演变过来的，虽然经过多次的变革，也不可能完全切断同传统体制的联系，所以重视家族、血缘、关系的观念，在今天的社会仍然有很大的影响。而且这种影响常常表现在负面，例如裙带提拔、家族腐败、集团谋私，在今天仍然屡见不鲜，成为整个国家迈向现代化途程中的大障碍，值得我们深深警惕。

周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。?18·11

解释　何晏《论语集解》引包咸说：“周时四乳生八子，皆为显士，故记之耳。”朱熹《论语集注》云：“或曰成王时人，或曰宣王时人，盖一母四乳而生八子也，然不可考矣。”“适”，读kuò（括），“騧”读guā（瓜）。

大意　周朝有八个贤士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

导读　从八个人的名字看来，伯、仲、叔、季各两个，说不定是四对双胞胎。一个女人有四个**，并非杜撰，古今都偶有所闻。

此事也跟孔子及其弟子无关，不知为何出现在这里。