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宪问篇第十四（第2页）

解释　这一段文字简单，但解释起来却并不简单。首先，“劳”字怎么讲？这里有三种解释，都于古有据：一、“劳”就是勤劳，这里是使动用法，就是“使之勤劳”。“能勿劳乎”就是能够不让他们勤劳吗？二、“劳”是忧劳的劳，有担忧、忧心的意思。“能勿劳乎”就是能不替他们担忧吗？三、“劳”是劝勉的意思，跟下句的“诲”意思相接近。“能勿劳乎”就是能不劝勉他们吗？其次，这段话的语境是什么？“之”指什么人？可以理解为父母长辈对儿女下辈说话，“之”指的是儿女下辈。也有人解释为臣下对君王说话，“之”指的是君王，尤其是第二句，那么“诲”就有谏诤的意思了。我个人觉得“劳”作劝勉讲较好，语境是长辈对下辈。

大意　孔子说：“你既然爱他们，能够不劝勉他们向善吗？你既然对他们真诚尽心，能够不教诲他们吗？”

导读　不劝勉、不教诲，那就是溺爱，就不是真正的爱，也就谈不上真诚尽心了。这里讲的“忠”还是真诚尽心的意思，后世有些注释者老想把它往忠君的方向解释，其实是一种有意无意的曲解。何况把“诲”解成谏诤也实在很勉强，臣如何能“诲”君呢？

做父母的特别应该牢记孔子的这句话。父母亲对子女的慈爱出于本能，如果没有比慈爱更高一级的理性来指导，这种慈爱必然流于溺爱。今天的中国社会由于几十年来的独生子女政策，溺爱子女的现象更为普遍，父母对子女不劳不诲，结果造成了一代又一代能力不够、抗压力很低的人群。

子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”?14·8

解释　“裨谌”，读bì（必臣），郑国大夫。“世叔”，即子大（读tài）叔，名游吉，也是郑国大夫。“行人子羽”，“子羽”是公孙挥的字，郑国大夫，“行人”是外交官。“东里子产”，“子产”是中国古代有名的政治家，郑国大夫，“东里”是地名，子产住的地方。

“命”，命令，文告。“草创”，拟初稿。“讨论”，研究后提出意见，跟今天的“讨论”意思不同。“修饰”，修改。

大意　孔子说：“在郑国，一篇文稿的产生，先是裨谌拟稿，然后世叔提意见，外交官子羽加以修改，最后由子产在文字上润色定稿。”

导读　这段文字讲述郑国子产执政时，文告制定的过程，孔子讲给学生听，可能是要告诉学生，写这类东西要慎重，不可草率。《左传·襄公三十一年》有一段写子产从政能集合众人的力量，可以与此段相参照：

“子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事；子大叔美秀而文；公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令。裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令；与裨谌乘以适野，使谋可否；而告冯简子使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事。北宫文子所谓有礼也。”

或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”?14·9

解释　“彼哉，彼哉”，何晏《论语集解》引马融说：“彼哉彼哉，言无足称。”有瞧不起的意思。

“人也”，历代注家有不同的解释，有人认为“人”读本字，有人认为“人”当读为“仁”，也有人怀疑“人”上缺了一个字，缺的字有人认为就是“仁”字，因为孔子曾以“仁”许管仲[107]。我赞成最后一说。

“夺伯氏骈邑三百”，“伯氏”，齐国大夫；“骈邑”，地名，伯氏的采邑；“三百”，三百户。

“饭疏食，没齿无怨言”，“饭疏食”已见前（7·16），“没齿”，牙齿掉光，意为终身、到死。

大意　有人问到子产，孔子说：“是个有爱心的人。”问到子西，孔子说：“那个人哪，那个人哪！”问到管仲，孔子说：“是个仁人。他剥夺了伯氏骈邑三百户，伯氏从此粗茶淡饭，但到死都没有怨言。”

导读　这是孔子对几个人的评价，对管仲评价最高。伯氏有罪，管仲依法剥夺他的采邑，连伯氏自己都觉得管仲做得公平，到死没有怨言。这是不容易的。后来蜀汉的历史学家习凿齿就拿诸葛亮与管仲相比，说：“昔管仲夺伯氏骈邑三百，没齿而无怨言，圣人以为难。诸葛亮之使廖立垂泣，李平致死，岂徒无怨言而已？”[108]

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”?14·10

解释　这一句两千五百年前的话竟无须任何解释！

大意　孔子说：“贫穷而没有怨言，很难做到；富裕而不骄傲，容易做到。”

导读　社会有贫有富，人生或富或贫，作为社会问题要靠社会改革来调节，作为个人处境则要靠自己的修养来调节。处富境而不以富骄人，这还不难做到，处贫境而不心生怨恨，这就不容易了。如果不幸而身处贫境，作为个人修养就要提防怨恨情绪，因为这种负面情绪于事无补，弄得不好却可能毁了你的一生。当然，作为社会的领导者，则不能要求人们一味地贫而无怨，如何消灭贫困，使社会富裕起来，才是领导者应该考虑的。所以政府领导扶贫是一项德政。

子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”?14·11

解释　“孟公绰”，鲁国大夫，《史记·仲尼弟子列传》说他是孔子所尊敬的人。

“老”，官名，古代大夫的家臣称“老”，也称“室老”。

“赵、魏”，赵氏、魏氏，都是晋卿，还有一个韩氏，后来这三家就把晋国的政权给瓜分了，成为赵、魏、韩三国。“滕、薛”，当时的小国，都在鲁国附近。

“不可以为滕、薛大夫”句，注意这里的“不可以”看来跟白话文的“不可以”没有区别，其实是不同的，这里的“不可”相当于白话文的“不能”，“以”是介词，“用”的意思，“以”的后面省略了代词“之”，“之”指孟公绰。此句意为：不能用孟公绰作滕、薛大夫。

大意　孔子说：“孟公绰作为晋卿赵氏、魏氏的家臣，是绰有余裕的；但是不能用他做滕、薛这样小国的大夫。”

导读　这是评论孟公绰这个人，大意是说他德行很好，而才能不够，所以做赵、魏家臣，信实可靠，能得到大家的尊敬；但是如果要他来管理一个国家，哪怕是一个小国，就显得才力不足了。

德才不相配，这种情况很常见，古今多有其例；才又有种种，有文宣之才，有管理之才，有执法之才，有外交之才，有军事之才，领导者都需要加以分辨，才能用得其所。魏晋玄学中有一个著名的哲学命题，叫“才性之辨”，就是讨论德才关系的。曹魏思想家刘邵著《人物志》、钟会著《才性四本论》（已佚），都是讨论德才问题的名著。

子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”?14·12

解释　“臧武仲”，鲁国大夫臧孙纥。他很聪明，逃到齐国之后，能预见齐庄公被杀而故意激怒庄公，使庄公取消给他授田[109]。“公绰”，即孟公绰。“卞庄子”，鲁国勇士。

“成人”，完成了的人，全面实现了人的潜能与本质的人，也就是一个完美的人。

“文之以礼乐”，用礼、乐来文饰。“文”，读wèn（问），名词作动词用，文饰之意，就是文过饰非的“文”；“之”，指代前面的“知”“不欲”“勇”“艺”。

“亦可以为成人矣”句，“可以为”，可以之为，能把他称为，参看前条“不可以”的解释。

“久要不忘平生之言”，“要”，读yāo”（邀），义通“约”，穷困的意思；“平生”，平时。