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宪问篇第十四（第3页）

大意　子路问孔子什么是完美的人，孔子说：“像臧武仲的聪明、孟公绰的廉洁、卞庄子的勇敢、冉求的多才多艺，再用礼乐来修养，这样也就能称为完美的人了。”又说：“今天的完美的人哪能都做到这样？有利可图的时候，能想到是否合乎道义；危难的时刻，敢于付出自己的生命；长期处于艰困，也不忘记自己平时许下的诺言，这样的人也就可以称为完美的人了。”

导读　孔子的意思是说，真正完美的人，要具备聪明、廉洁、勇敢、多才多艺的品质，还要加上礼乐的节制。但这样的人如今很难找到，只好退而求其次，能够在利益的面前想到道义，需要献身的时候敢于献身，历经艰难困苦而不忘初心，这样也就算是完美的人了。

一个人一生的修为，无非就是使自己成为一个“成人”，做到了就是无愧此生，到时候就可以安心地离开这个世界。文天祥临终作诗曰：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”像文天祥这样就是真正的“成人”了。

子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然。岂其然乎？”?14·13

解释　“公叔文子”，卫国大夫公孙拔。“公明贾”，姓公明，名贾（jiǎ），卫国人。

“夫子”，老先生，是当时对长者的尊敬称呼，《论语》当中的“夫子”多半指孔子，这里的“夫子”指公叔文子。

“以告者过也”，把这话告诉你的人说过头了。“以”字后面省略了“之”，“之”指这些话。

“时然后言”，“时”，意为适当的时候，即“学而时习之”的“时”。

“其然”的“然”有如此、如是、是这样等意思，“其”是语气词。

大意　孔子向公明贾问到公叔文子，说：“是真的吗？他老人家不说话，不笑？不接受别人的东西？”公明贾回答说：“说这话的人说过头了。老先生到该讲话的时候才讲话，所以人家不讨厌他的话；快乐的时候才笑，所以人家不讨厌他的笑；拿别人的东西合乎道义才拿，所以人家不讨厌他的拿。”孔子说：“哦，是这样。真是这样吗？”

导读　公叔文子是当时的一个贤人，卫君在他死后讨论他的谥号时说：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎。昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎。夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎。故谓夫子贞惠文子。”[110]也许传言说这个人不苟言笑，一介不取，所以孔子问公明贾如此。

子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”?14·14

解释　“防”，地名，臧武仲的封邑。“求为后”，请求立他的子弟为卿大夫。“要君”，要挟国君，“要”读yāo（邀）。

大意　孔子说：“臧武仲用防城请求立他的子弟为鲁国的卿大夫，即使有人说这不是要挟国君，我是不相信的。”

导读　臧武仲以臣子而“要君”，自然是不合礼的行为，凡不合礼的事，孔子都是持批评态度的。《左传·襄公二十三年》记载了此事，并引孔子的话说：“有臧武仲之知，而不容于鲁国，抑有由也，作不顺而施不恕也。”“作不顺”就是批评臧武仲所做的事情不顺礼。

子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”?14·15

解释　“晋文公”名重耳，“齐桓公”名小白，他们是春秋五霸中最有名的两个。

“谲”，不正，诡诈。

大意　孔子说：“晋文公狡诈而不正直，齐桓公正直而不狡诈。”

导读　这是孔子对晋文公和齐桓公二人人品的评价。关于晋文公、齐桓公的故事，《左传》中有很多记载，可以并观。有意思的是，这两个人人品差异很大，可是都是春秋五霸，功业相当。历史还真不好说。

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”?14·16

解释　桓公，齐桓公。公子纠是他的哥哥。他的异母兄齐襄公在位的时候，齐国发生内乱，他和公子纠都逃往国外，管仲和召（shào绍）忽跟公子纠到鲁国，鲍叔牙跟他到莒国。齐襄公被杀以后，他先回国，被立为国君，兴兵伐鲁，逼鲁国杀公子纠，召忽自杀以殉。管仲被俘，后来经鲍叔牙推荐，做了齐国的宰相。

“九合诸侯”，多次召集诸侯（共同尊周天子）。古文中“三”和“九”常常用来表示多数，不一定是实指。

“不以兵车”，不用兵车，就是不用打仗。

“如其仁”，“如”，乃，就是。

大意　子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为此自杀，管仲却没死。”又说：“这是不是不仁呢？”孔子说：“桓公多次不通过武力而能召集诸侯会盟（共同尊事周天子），这是靠了管仲的能力才办到的。这就是管仲的仁啊，这就是管仲的仁啊！”

导读　参看下段。

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”?14·17

解释　“微管仲，吾其被发左衽矣”句，“微”，没有；“其”，大概、也许，表示推测的语气词；“被发左衽”代指胡人，“被发”，披发，“被”，音、义均同“披”；“左衽”，衣襟开在左边，当时胡人披发，衣襟开在左边，汉人则束发，衣襟开在右边，“衽”，读rèn（认），衣襟。

“谅”，诚信，多指小事情上的诚信。“自经”，自缢。“沟渎”，山沟沟里，“沟”和“渎”都是山间小溪。“莫之知”，没有人知道他们，“之”，代词作否定动词的宾语要前置，前面说过。

大意　子贡说：“管仲不算一个仁者吧？桓公杀了公子纠，他不能殉死，还当了桓公的宰相。”孔子说：“管仲帮助齐桓公成为诸侯的霸主，匡正了天下，老百姓到今天还受到他的好处。如果没有管仲，我大概都要变成胡人了。难道要像普通人那样，守着一点小节小信，最后吊死在山沟里还没人知道？”

导读　这两段讲一件事，子路和子贡的问题差不多，孔子的回答也差不多。子路和子贡是从当时臣要忠君的道德观念出发，认为管仲算不得仁，但孔子却从对广大老百姓的功绩出发，赞许管仲为仁。孔子的视野比子路、子贡广而高，也可见在孔子的心目中，仁不纯粹是一个个人道德修养的问题，还有能不能惠及于民的一面，孔子的理想是“修己以安百姓”，后人常常只记住了“修己”，忘记了“安百姓”，记住了孔子说的“君君，臣臣”，并且歪曲成“君要臣死，臣不得不死”[111]，却忘记了孔子为天下老百姓着想而肯定不为君殉死的管仲。近代许多人不读孔孟的书却喜欢大批孔孟，实在是很奇怪的一件事。

公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”?14·18

解释　“公叔文子”，已见（14·13）。“大夫僎”，是公叔文子的家臣，“僎”，读zhuàn（撰），是这个大夫的名字。

“同升诸公”，同时升为国家大臣，僎本来是公叔文子的家臣，比公叔文子低一级，现在由于公叔文子的推荐，一起升为国家大臣。“诸”，这里相当于“于”。“公”，公朝。