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宪问篇第十四（第6页）

大意　孔子说：“千里马被人称赞，不是称赞它的力量，而是称赞它的德行。”

导读　孔子尚德不尚力，在《论语》中多处可以见到。例如说“射不主皮”（3·16），称赞南宫适“尚德”（14·5）都是。

或曰：“以德报怨，如何？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”?14·34

解释　“德”，这里指恩德、恩惠。“怨”，怨恨、仇恨。“直”，公平、正直。

大意　有人说：“以恩惠来报答怨恨，这样可以吗？”孔子说：“（如果以恩惠来报答怨恨，那么）用什么来报答恩惠呢？应该以公平正直来报答怨恨，而以恩惠报答恩惠。”

导读　以德报怨的意思老子在《道德经》六十三章里说过，所以有的学者据此认为孔子这段话是跟老子商榷的，并以此来断定《道德经》早于《论语》。这恐怕不足论定，杨伯峻说“以德报怨”可能是当时流行的话[113]，我看有道理。

以德报怨，用心不可谓不好，但结果往往不妙，现实当中屡见不鲜。抗日战争胜利以后，国共两党对日本都以德报怨，不要日本的赔偿，结果导致日本今天还不认错，就是最好的例子。

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”?14·35

解释　“莫我知也夫”句，“莫我知”就是“莫知我”，没人懂得我。“也夫”，两个语气词连用，“也”表肯定，“夫”表感叹，“夫”读fú（扶）。

“何为其莫知子也”句，“何为”就是“为何”，为什么；“其”，加强语气词。

“不怨天，不尤人”句，“尤”也是怨。

“下学而上达”句，“下学”指的是学习人间的各种事情，“上达”是向上通达天意、天命。

大意　孔子说：“没人懂得我呀！”子贡说：“您为什么说没人懂得您呢？”孔子说：“我这个人不怨天，也不怨人，在学习人间事务中理解了天意，懂得我的大概只有老天爷吧！”

这段话里最可注意的是“下学而上达”，“上达”尤其是关键的关键。孔子之学，“下学上达”四字足以尽之。孔子从不离开“下学”去讲“上达”，他教学生的也都是“下学”，但是孔学的终极目标却是“上达”，达到知天意、知天命。

至于“下学”如何能够“上达”，天意如何可知，这恐怕就牵涉到哲学上一个绝大的问题了。据说很古以前，地下和天上是通的，后来才不通，中间发生了“绝地天通”的事故。不通之后，地下和天上的沟通则靠一种特别的人即“巫觋”来完成，在某种程度上天子就是巫觋的首领。最早的儒者就是从巫觋演变过来的。从周初开始，中国的文化发生了一个很大的变化，逐渐扬弃神鬼掌管人间事情的思想，认为人自己就有可能上体天意，而不需要再通过巫觋。当然上体天意并非人人可以做到，只有极少数聪明而品德高尚的人通过长期的修养才可能达到。这样的人也就是圣贤。中国的文化于是逐渐由上帝崇拜变为圣贤崇拜。人间的秩序和道德来源于天，对于人间来讲，天是一种超越性的源头，由人到天无须通过巫觋而是通过自己的修养就可以实现，余英时先生把这叫“内在超越”[114]。所以从周朝以后，中国的文化就演变成为一种内在超越的文化。这是中国文化的独特之处，与基督教文化和伊斯兰文化都不一样。

但“上达”只能通过不断地“下学”，在不断地“下学”中自己逐渐领悟，不是可以用言语教的，所以子贡说“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，“性与天道”即属“上达”的部分。世间“下学”者多，而能够“上达”者只是凤毛麟角。孔子说自己也是到了五十岁才逐渐进入这个境界，他的弟子们虽然优秀，但恐怕没有一个人进入“上达”的境界，只有颜回算是接近（“其庶几乎”），但又不幸“短命死矣”。弟子如此，他人可知，所以孔子感叹没人懂得，也是很真实的。

子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”?14·36

解释　公伯寮，姓公伯名寮，字子周，鲁国人。“寮”又作“缭”，或作“遼”，《史记·仲尼弟子列传》说他是孔子的弟子，但《孔子家语·七十二弟子解》未载此人，《论语》中仅仅出现了这一次，从孔子的话看起来，恐怕不是孔子的弟子。

季孙是鲁国的大臣，子服景伯是鲁国的大夫。“愬”同“诉”，在这里是说坏话、诽谤、打小报告的意思。“以告”，“以”字后面省略了代词“之”，“之”指的就是公伯寮诽谤子路这件事，“告”字后面也省略了宾语“孔子”，因为后面出现了“子”，这里省略是可以理解的，这种省略叫作“蒙后省”。

“夫子固有惑志”句，“夫子”这里指季孙，“固有”，确有；“惑志”，迷惑的心意。

“于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝”句，“肆诸市朝”，“肆”，放置、陈列，“诸”是“之于”的合音，“之”指的是公伯寮，“市朝”就是市场、朝廷，古代诛杀罪人，往往在市场或朝廷公开处死，有以儆效尤的味道，“肆诸市朝”就是把公伯寮陈尸于公众场合。

“道之将行”与后面“道之将废”，中间的“之”字没有意义，它只起一种语法作用，把本来的独立句子“道将行”“道将废”变成了不独立的主谓词组，作全句的主语。“也与”是两个语气词连用，“与”要读第二声，同“欤”。

“其如命何”句，“其”是加强语气词；“如命何”意为把命怎样，这个结构在“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”一条中讲过（参看3·3）。

大意　公伯寮在季孙那里说子路的坏话，子服景伯把这件事情告诉了孔子，说：“季孙的确被蛊惑了。对于公伯寮，我还有力量能让他陈尸市朝。”孔子回答说：“如果大道将要推行，这是命中注定的；如果大道将要废止，这也是命中注定的。公伯寮能把命怎么样？”

导读　子路当时在季孙手下做事，公伯寮诽谤子路，而子路是孔子的学生，所以子服景伯把这事告诉孔子，说他可以干掉公伯寮。但孔子显然不同意，所以说了关于“命”的这番话。孔子这里讲的“命”，粗看起来也好像是宿命，是某种注定的命，所以我把它译成“命中注定”。但仔细分析，这个命仍然不是宿定的命，这里的真正意思是“道之将行”或“道之将废”，都是由许多复杂的因缘交织而成，不是一两个人的意志可以改变的，更不是像公伯寮这样一个小角色说几句坏话就能改变的。

解释　“辟”，音、义同“避”。“作者”，不是今天讲的作者，“作”是起来的意思，就是“作息”“日出而作”的“作”，所以这里的“作者”是“起来这样做的人”。

大意　孔子说：“贤者逃避肮脏的人世，隐居山林；次一等的人逃避乌烟瘴气的地方，搬到另一个地方；再次一等的是逃避讨厌的脸色，不与他共事；再次一等就是逃避人家的恶言恶语，以沉默来对待。”孔子又说：“起来这样做的人已经有七个了。”

导读　这七个人究竟指谁？既然说“辟”，当然是指隐士、逸民，那么有没有可能指的就是《论语》当中出现过的微生亩（14·32）、“晨门”（14·38）、“荷篑”（14·39）、“接舆”（18·5）、“长沮”（18·6）、“桀溺”（18·6）、“荷蓧丈人”（18·7）等七个隐士？或者是指《论语·微子篇》第八条说的伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连等七位逸民？至少不能排除这种可能。这些隐居者都是当时社会的批判者，虽然与孔子的立场不同，但孔子仍然是尊重他们的。

子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”?14·38

解释　“石门”，地名，即鲁国都城的南门。“晨门”，守门者，负责早晚开关城门的人。“奚自”，从哪里来，“奚”是疑问代词，作宾语，所以要放在动词“自”的前面。

“是知其不可而为之者与”句，“知其不可而为之”整个修饰“者”；“与”，读yú（于），疑问语气词。

大意　子路在石门过夜，守门的人问他：“你从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”守门人说：“就是那个明知道不可能还要去做的人吗？”

导读　这个守门人显然不是个一般的人，而是一个“大隐隐于市”的隐士。他对孔子的概括真是一针见血，简洁而中肯。孔子对当时的现实有深刻的了解，知道自己的理想很难实现，但是他还是四处奔波，周游七十余国，拼命去寻找哪怕只有一丝的希望，的确是“知其不可而为之”。

但恰恰是这一点，体现了孔子仁慈伟大、坚毅不拔的人格，这也正是儒家不同于道家的地方。正像西方希绪弗斯推石上山的神话，上帝不让希绪弗斯成功，石头推上去又掉下来。看到了这一点就干脆不推了，是道家；看到了这一点还要推，是儒家。干脆不推，石头当然没有可能上去；继续推，虽然也希望渺茫，但不能说一丝希望都没有，说不定感动了上帝，上帝改变主意呢？何况，如果不推石，希绪弗斯生命的意义在哪里呢？

解释　“击磬”，敲打磬。“磬”，读qìng（庆），是古代的一种乐器，通常是玉做的。