千米小说网

子罕篇第九（第2页）

解释　牢，姓琴，名牢，字子开，一字张，卫国人。

“不试”，就是不用，不被国家所用，没当官。“艺”，名词作动词用，意为多才艺。

大意　琴牢说：“夫子讲过：‘我不被国家所用，所以多才艺。’”

导读　孔子一生只做过几个月的鲁司寇，所以他说“不试”。不当官就没有公务要处理，所以时间比较多，也就可以多学习一点各种技能。孔子在前一段说的“吾少也贱，故多能鄙事”，也是同样的意思。

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”?9·8

解释　“鄙夫”，普通人，没什么知识的人，当时多半指种田的人。“空空如”，也作“悾悾如”，诚恳的样子。“两端”指首尾。“竭”，尽，完全。

大意　孔子说：“我有知识吗？我没有啊。有个农民来向我问事，很诚恳的样子。我盘问他事情的首尾，然后把我的想法尽量告诉他。”

导读　孔子说自己没有知识，不是假谦虚，希腊的大思想家苏格拉底说过同样的话：“我所知道的，就是我一无所知。”越有知识的人，越明白相对于神秘莫测的宇宙来说，自己的知识其实少得可怜。在整个宇宙中，人不过是一个极其渺小、极其短暂的存在，因此没有任何理由认为人的理性是无限的，是可以认识一切的，只有这样，人才不会变得狂妄自大，变得无所敬畏。

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”?9·9

解释　“凤鸟不至，河不出图”，中国最古老的传说，说凤凰来仪，河出图，洛出书，都是天下太平、圣人出现的象征。“已”，完结。

大意　孔子说：“凤凰不飞来了，黄河也没有再出现图书了，我也快完了吧！”

导读　河图、洛书一直被认为是中华文明最早的起源，真正的原委至今不清楚。这一段话再一次证明孔子有一种强烈的、带点神秘色彩的文化使命感。

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。?9·10

解释　“齐衰”，读zī（资）cuī（崔），泛指丧服；“衰”，粗麻布；“齐”，下边缝齐。“冕衣裳”指贵族装束，古称上衣为“衣”，下衣为“裳”；“冕”是贵族戴的礼冠，后来专指皇帝所戴的冠。“瞽”，盲人。“作”，起立，站起来。“趋”，快走。

大意　孔子看见穿丧服的人、衣冠整齐的贵族和盲人，即使是年轻的，一定站起来；经过他们的时候，一定快步走。

导读　起立、快走，都是表示恭敬，不敢怠慢。有丧在身的人应当同情，贵族应当尊敬，盲人应当哀怜，如果大模大样地坐着，大摇大摆地走，同情、尊敬、哀怜之心如何表达呢？什么叫礼节？这就是礼节。礼节本来就是用来表达人的内心情感的，现在懂得这些的人似乎越来越少了。

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”?9·11

解释　“喟然”，感叹的样子，“喟”，读kuì（愧）。

“仰之弥高，钻之弥坚”句，“之”指代孔子的学说；“弥”，更。

“博我以文”，用典籍来使我变得广博，“博”，广博，形容词作动词用，使动用法。“约我以礼”，用礼来约束我，结构与上句同。

“既竭吾才”，已经用完了我的才干，“既”，已经。“如有所立卓尔”，“卓尔”，站立的样子。

“虽欲从之，末由也已”，“虽”，即使；“末”通“莫”，意为无；“由”，经由的道路，“末由”即找不到道路、办法。

大意　颜渊喟然长叹说：“老师的学问像山一样，抬头看更觉得它高，越钻研越觉得它深，看着它在前面，忽然又到后面去了。老师循循善诱，用经典来扩充我，用礼制来约束我，想要停下来都办不到。我用尽了自己的才能，好像可以站起来了，但想跟着老师继续往前走，却又不知道怎么走了。”

导读　颜渊这段话描述自己追随孔子进德修业的过程最生动，为其他弟子所不及。

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”?9·12

解释　“疾病”，疾、病连用，一般都表示病得厉害。“臣”，这里是办丧事的班子，“病间”，这里的“间”读jiàn（见），是小愈的意思。

“久矣哉，由之行诈也”是个倒装句，“由之行诈也”是主语，“行诈”，这里指瞒着孔子。

“无臣而为有臣”，按理不当享受“臣”的规格，现在却成立了“臣”。“大葬”，高规格葬礼。

大意　孔子病得很厉害，子路让学生组织个班子来办理丧事。孔子病稍微好了一点，说：“仲由瞒着我干这个事已经很久了吧！不应该享受治丧班子的规格，现在却有了治丧班子，我这是欺骗谁呢？难道是欺骗天吗？我与其死在治丧人的手上，还不如死在你们的手上！何况我就算得不到高规格的葬礼，难道就会死在道路上（没人收尸）吗？”

导读　孔子当时是平民，按礼的规定不应该有“臣”来办丧事，学生们这样做，是尊崇自己的老师，但孔子却觉得这是违礼的，不应该这么做。孔子在孟懿子问孝的时候曾经说过，“无违（礼）”就是孝：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（2·5）所以严格地讲，子路这种做法在孔子看来，是不孝的。

子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”?9·13

解释　“韫匵”，“韫”，读yùn（运），意为藏、放；“匵”，读dú（独），也写作“椟”，即柜子。“藏诸”“沽诸”中的“诸”，是“之乎”的合音。

“善贾”有两解，一解为好的价钱，“贾”，读jiǎ（假），通“价”（价的正体是“價”）；另一解为好的买主，“贾”读gǔ（古），古代把流动的商贩称为商，开店的商贩称为贾，所谓“行商坐贾”。我从后说。

“我待贾者也”中的“贾”，也读gǔ（古），指买主。

大意　子贡说：“有块美玉在这里，是把它放在柜子里藏起来呢，还是找一个好的买主把它卖掉呢？”孔子说：“卖掉它吧！卖掉它吧！我在等一个买主啊！”

导读　子贡真是会讲话，他要探测老师是想隐居还是想出仕，却只是打了一个漂亮的比方。孔子明确地告诉他，自己不是隐居派。孔子的理想是“修己以安百姓”，不出仕怎么能安百姓呢？为了实现自己的政治理想，孔子其实一直在寻求出仕的机会。但一个君子要达到目的必须通过光明正大的手段，如果不择手段，那就是小人了。所以孔子不是不要出仕，而是在等待一个能够赏识他的国君来礼聘他。

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”?9·14

解释　“子欲居九夷”句，“夷”一般指住在东边的少数民族，“九夷”一说指诸夷，“九”言其多；一说指淮夷，即散居淮、泗之间的少数民族。总之“夷”就是文化落后不开化（“陋”）的地方，古有所谓“东夷、西戎、南蛮、北狄”的说法。

“或曰”的“或”是不定代词，相当于现在的“有人”。

大意　孔子想搬到九夷去住。有人说：“那地方很落后，怎么行呢？”孔子说：“君子住在那里，还会落后吗？”