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子罕篇第九（第3页）

导读　孔子想搬到九夷去住，其实是一种感叹，就跟他说“道不行，乘桴浮于海”（5·7）是一样的，周游列国到处碰壁，没有国君愿意采纳他的治国理念，因此就发牢骚说要移民了。

值得注意的是他说的“君子居之，何陋之有”，虽然情境是虚拟的，意思却是实在的。这里看出孔子“德治”的主张，他认为君子的道德可以移风易俗，可以改变一个地方的落后面貌。我们不妨批评孔子未免太理想、太浪漫，事情可能没有他想的那么简单，但他的精神仍然是可贵的。尤其是身居高位的人应该有这样的责任感。

子曰：“吾自卫反鲁，然后《乐》正，《雅》《颂》各得其所。”?9·15

解释　“反”同“返”。“乐”读yuè（岳），音乐，我认为这里很可能指“六经”（或称“六艺”）之一的已经遗失的《乐》。“《雅》”“《颂》”指配合《诗经》中《雅》《颂》篇章的音乐。

大意　孔子说：“我从卫国回到鲁国，把《乐》作了一番整理，《雅》《颂》的乐章各自放到应该放到的地方。”

导读　《乐》经已佚，详情不可考，但三代之古乐经过了孔子的整理，是没有疑问的。

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”?9·16

解释　“出”，出门，在外边。“入”，进门，回到家里，在家里。“勉”，尽力。“不为酒困”，不被酒乱性，“困”在这里是“乱”的意思。这句话的结构跟“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（7·2）完全相同，可以参看该段注释。

大意　孔子说：“在外面服侍公卿，在家里服侍父兄，办丧事不敢不尽力，不被酒乱性，这些事对我难道有什么困难吗？”

导读　说是“何有于我”，其实是激励学生。出事公卿，入事父兄，办好丧事，不为酒困，这些事是一个“士”起码应该做到的，难道我们还办不到吗？

子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”?9·17

解释　“川上”，河边。古文中江边河边，通常不说“边”，而说“上”，如“汉上”就是汉水边，“汾上”就是汾水边，并不指河面上。

“逝者”，流逝的东西。“如斯夫”，像这样啊，“斯”是代词，这样；“夫”，读fú（扶），语气词。“不舍昼夜”，日夜都不停，“舍”，止，停息。

大意　孔子在河边，感叹说：“一切都在日夜不停地流逝着，就像这河里的水一样啊！”

导读　真是千古名句，美得像诗，深得像海。一切都在流逝，时间在流逝，生命在流逝，世界在变化，每时每刻都在不停地成为历史，一去就不复返，正像河里的流水一样。能不感叹吗？能不珍惜吗？能不奋发努力吗？

子曰：“吾未见好德如好色者也。”?9·18

解释　此句还见于《卫灵公篇》，只是前面多了“已矣乎”三个字。

大意　孔子说：“我从未看到一个人喜好德行像喜好女色一样啊。”

导读　告子说“食、色，性也”[65]，孔子也说“饮食、男女，人之大欲存焉”[66]，食、色是人的天性，不食，人无法生存，不色，人类无法绵延。天性是与生俱来的，是无须培养的，德行不全是天性，德行要靠修养，所以好德不如好色，也很自然。孔子在这里感叹没有看到一个好德如好色的人，也并不是要否定好色，只是希望人们能够喜好德行跟喜好女色一样真诚就好。可惜这也很难做到。

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”?9·19

解释　“为山”，造山，堆土成山。“篑”，装土的竹器。“未成一篑”，山未成，只差一篑。“虽覆一篑”，即使只倒下一筐土。

大意　孔子说：“譬如造山，只差一筐土就成功了，如果该停下来，我会停下来；譬如在平地上造山，只倒了一筐土，如果该继续下去，我会一往无前。”

导读　该止则止，该进则进，根据的不是覆土的多少，而是应该不应该，这就是孔子强调过的“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（4·10）的精神的形象化。

子曰：“语之而不惰者，其回也与！”?9·20

解释　“语”，读yù（玉），告诉，讲给人听。“其回也与”，“其”和“与”都是语气词，“与”读yú（于），“其……与”的结构相当于白话文中的“大概……吧”。

大意　孔子说：“同他讲话而不怠惰的，大概只有颜回吧!”

导读　看来孔子的学生也不是每一个人都专心致志听老师讲话的，今天的学生就更不用讲了。如果老师不怎么样，学生倦怠还可以理解，现在老师是孔子，尚且不能每一个人都专心致志，可见学习也真不是一件轻而易举的事，不律己是不行的。

子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”?9·21

解释　“子谓颜渊曰”句，《论语》中凡“谓……曰”的形式都是“对……讲”，这里也不例外，多本断作：“子谓颜渊，曰”，并解释为：“孔子谈到颜渊，说”，不妥。唐写本《论语》此条郑玄注说：“颜渊病，孔子往省之，故发此言，痛惜之甚。”可见这是孔子在颜渊生病时对他说的话。

“见其进”“未见其止”，注意这里的“其”字。我前面反复讲过，“其”是物主代词，相当于“他的（也可以是‘我的’和‘你的’，视语境而定）”或“名词+之”，而不是人称代词，现在许多人写文章，包括发表在报章、杂志上的文章，都把“其”当人称代词用，而且常常用来作主语，读起来非常别扭，完全是病句。这句里的“其”最容易被看作是人称代词，其实这个“其”，仍然应该看作是“汝之”，全句为：“吾见汝之进也，未见汝之止也。”这个“之”字没有意义，只起语法作用，就是把“汝进”“汝止”从一个独立句子变成一个词组，作“见”的宾语。

大意　孔子对颜渊说：“可惜啊！我只看到你前进，从没看到你停止。”

导读　颜回非常优秀，但过分用功，不懂张弛之道，忽视了身体健康；物质条件也太差，长期营养不良。结果短命而死，太可惜了。

子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”?9·22

解释　这句里的“苗”“秀”“实”都是用作动词，“苗”是长苗，“秀”是开花，“实”是结果。

大意　孔子说：“长苗而不开花的，是有的吧，开花而不结果的，是有的吧。”

导读　郑玄说，前一句是感叹项讬的，后一句是感叹颜渊的[67]。项讬就是《三字经》里面“昔仲尼，师项橐（读tuò，托）”的项橐，项橐小时非常聪明，但据说十一岁就死了，所以是典型的“苗而不秀”；颜渊人才出众，品德高尚，学已有成，但毕竟离成仁成圣还差一步，可谓“秀而不实”。

无论是苗而不秀或秀而不实，都太令人遗憾了。每一个怀抱远大的人都要以此自警，没有良好的体魄和一定的年寿，任何理想、志气都无所附丽，都有变成镜花水月之可能。

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”?9·23

解释　“焉知”，怎么知道。“来者”，将来的人，将来的事。“斯”，这样。

大意　孔子说：“年轻人是可畏的，怎么知道将来不如现在呢？如果一个人四、五十岁都还没有一点名声，这样也就不值得畏惧了。”