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先进篇第十一（第2页）

大意　季康子问孔子：“您的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的好学，可惜短命死了，现在就没有好学的人了。”

导读　孔子说颜回好学，其他人都算不上，这一方面说明颜回最优秀，最接近孔子的教育理想；同时也可以看出，孔子讲的“学”，不是我们今天说的“学”，这个“学”是学做人，学做君子，学做一个优秀的士。孔门说“学”，都是这个意思，孔子说自己“吾十有五而志于学”（2·4），也还是这个“学”。后世把“学”的范围越缩越小，到了今天，“学”差不多就只指学书本知识了。学校只是教师教书、学生读书，大学差不多就成了知识养成所、职业培训所，跟孔子所说的“学”已大相径庭。父母、家庭也推波助澜，只关心孩子书念得好不好，成绩好不好，将来能不能找个好职业。至于能不能成为一个真正的人，成为一个品格正直的君子，早已乏人关心。好像这是不需要学，或不值得学的。

最奇怪的是，“**”还有人把现在这种应试教育所造成的种种恶果推到儒家身上，推到孔子身上，说这是儒家提倡的，还说孔子说过“学而优则仕”[77]，鼓励大家读书，然后好当官。这些人连儒家说的“学”是什么意思都没有搞清楚，就这么胡乱批判一通，不是太可笑了吗？

颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”?11·8

解释　“椁”，外棺，古人的棺材有两层，里面叫“棺”，外面叫“椁”。

“请子之车以为之椁”，向孔子请求用孔子的车来替颜渊做椁，亦即卖掉车来买椁。两个“之”字，第一个是连词，第二个是代词，指颜渊。

“才不才，亦各言其子也”，有才也好，没才也好，但各人说的都是自己的儿子。有才指的是颜渊，不才指的是伯鱼，伯鱼赶不上颜渊，说“不才”则是孔子的谦虚。后世常用“不才”来代指自己，出此。

“以吾从大夫之后，不可徒行也”，我也是个大夫，不可以徒步行走。“从大夫之后”意为“跟在大夫的后面”，是谦语。大夫不可徒行，是当时的礼制。

大意　颜渊死了，他的父亲颜路向孔子请求把孔子的车卖了来替颜渊办外椁。孔子说：“不管有才无才，但说的总是自己的儿子。孔鲤死了，只有内棺没有外椁，我也没卖了车步行来替他办外椁。因为我也曾做过大夫，按礼制是不可以步行的。”

导读　孔子推崇周朝的礼制，把“礼”看得非常重，在孔子学说中，“礼”的重要性仅次于“仁”，所以孔子一言一行都以“礼”为准，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。（12·1）凡违反礼制的行为，不论是谁，孔子都是一概反对而且加以抨击的，例如我们在《八佾篇》看到他对当时鲁国执政者季氏的批判，就是明显的例子。

颜渊虽然是孔子最喜欢的学生，颜渊早死孔子伤心不已。但是无论怎么喜欢，怎么悲痛，孔子仍然认为不能为了宣泄自己的感情而做违反礼制的事，正如孔子的学生有若曾经说过的：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（1·12）由此也可以看出，“礼”不仅仅具有区别尊卑上下的作用，还有节制感情，不让它过分泛滥的作用。

颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”?11·9

解释　“噫”是感叹词，“丧”，死。“予”，我。文言文中第一人称的代词有很多，最常见的是我、吾、予、余。

大意　颜回死了。孔子说：“哎！老天爷要我的命啊！老天爷要我的命啊！”

导读　这个“天”就像一个人格神的“天”了，现代汉语也还在用，“我的天”就相当于英文中的“MyGod”。。

颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”?11·10

解释　“恸”，非常悲伤，过于悲伤。马融说：“恸，哀过也。”（见何晏《论语集解》）

“非夫人之为恸而谁为”，不为这个人悲伤，还为谁悲伤呢？“夫人”，这个人，“夫”读fú，指示代词，意为这、那。“夫人”是介词“为”的宾语，因强调而提前，“之”是宾语提前的标志，没有意义。后面“谁为”中的“谁”也是“为”的宾语，因是疑问代词而提前；“谁为”后面省略了动词“恸”。“为”读去声。

大意　颜渊死了，孔子哭得非常悲伤，学生们说：“老师您太悲伤了！”孔子说：“我真的太悲伤了吗？不为这个人悲伤，还为谁悲伤呢？”

导读　看这两段，就明白孔子不同意卖车为颜渊办外椁，不是不伤心，也不是自私，是反对违礼，再看下一段，就更清楚了。

颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”?11·11

解释　“厚葬”，办很隆重、很丰厚的葬礼。

“视予犹父”，把我看作父亲，待我如父。

“夫二三子”，“夫”读fú（扶），如上段中“夫人”之“夫”。

大意　颜渊死了，同学们想厚葬他，孔子说：“不可以。”但同学们还是厚葬了颜渊，孔子说：“颜回待我像父亲一样，我却不能够待他像儿子一样。不是我的主意呀，是你那帮同学干的呀！”

导读　孔子反对厚葬[78]，尤其是违反“礼”的厚葬，颜渊虽然优秀，但家里很穷，按“礼”不应该厚葬，但学生还是厚葬了，所以孔子感叹，说如果是我自己的亲生儿子，我来举办葬礼，我就不会这样做了。

季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”?11·12

解释　季路，即子路，仲由的别字，前面说过。

“问事鬼神”，就是向孔子请教如何服事鬼神。

“焉能事鬼”的“焉”，疑问副词，意为怎么、如何。

“敢问”，我斗胆问您，“敢”是谦词。

大意　子路向孔子请教如何服侍鬼神，孔子说：“还没有懂得服侍人，怎么能服侍鬼？”子路又说：“请问什么是死？”孔子说：“还没有懂得生，怎么会懂得死？”

导读　孔子并没有完全否认鬼的存在，但他显然认为人比鬼重要；孔子也没有完全拒绝探讨死后的世界，但他显然认为认识生前的世界更为重要。对于鬼是否有，死后的世界是否有，孔子仍然是采取“存而不论”的态度。总之，孔子学说与各种宗教都不同，它关注的始终是此生、此岸，不讨论他生、彼岸，这是儒家思想的特色，也是其优长所在。

闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”?11·13