千米小说网

四庄子对理想人格的设计（第2页）

3、“外化”与“内化”

庄子在《知北游》篇中，借孔子的口说：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。”什么叫“外化而内不化”？就是顺应着外界的变化而变化，内心却保持着本来的宁静而不发生变化。庄子说古代的人就是这个样子，不管外面的世界变得多么精采、多么无奈，他可以始终如一地保持着他内心的坚定。而现在的人（指庄子那个时代）则正好相反，他们的内心经常发生变化，却不能适应外界的变化而变化。

为什么能够做到“外化而内不化？”就是因为他的内心是坚强的。用庄子的话说，即“不失己”。也就是顺应自然变化而不失个性、不失人格，不失尊严，不失自我。聪明的人既能安于变化，也能安于不变。这就叫“安时而处顺。”

“外化”是为了尽量不与外部世界产生磨擦、产生矛盾，以兔使自己受到伤害。“内不化”是保持自己清醒的人格，让自己的内心不受外部世界的污染。这是庄子人格设计的两个方面。相辅相成，缺一不可。“外化”是“内不化”的前提，“内不化”是“外化”的目的。两者之间互为因果。

在安时处顺的基础上实现“内不化”的人生追求，达到“哀乐不能入”的精神解脱，是庄子人生哲学的一个重要特色。

“外化”可以泯除人与自然的对立，让人融入自然之中，“内不化”则保持着人格的完整，心无得失祸福之累，自然也就超越了自我哀乐之限。

当然，这“外化”有一个前提，就是“处顺”。关键词就是这个“顺”字。我前边讲过庄子给“真人”制定的标杆：“不逆寡、不雄成、不谋士”，从另一个层面上讲，就是既要顺着少数人，又要顺着大多数人，自己有成就不要妄自尊大，也不要对别人耍阴谋。

怎么去“顺”？庄子《人间世》中讲了一个故事：说鲁国有一个贤士名叫颜阖，他就要去做卫灵公太子的老师了。临走前，他去问卫国的贤大夫蘧伯玉，他说：卫灵公立的这个太子，天性残忍好杀，我去做他的老师，如果没有作为、不讲原则就会危害国家，如果跟他叫真儿我自己就难保全，您说我该怎么办？蘧伯玉说：你问得好。你所应该引起警觉的，就是要谨慎地依从他。怎么依从，就是你要彻头彻尾地变成他的“另一个”。他如果像婴儿一样天真无知，你不妨也学他的样子，像婴儿一样天真无知。他如果不分界限和是非，那么你也一定要不分界限和是非；他如果随心任性，做事不靠谱儿，那你也要随心任性，做事不靠谱儿。总之他怎么着你就怎么着，顺着他来。你的姿态就是大智若愚，大巧若拙，不显山，不露水，逍遥天放，达到了这个境界，别人就难挑你的毛病。如果不这样呢？你见过怒气冲天地伸着两条长臂挡车的螳螂了吗？它只能被车轮碾得粉碎。你没见过人怎么养老虎吗？不敢拿活的小动物喂它，也不敢给它囫囵个儿的东西吃，为什么呢？就是为了避免刺激它的野性。你只能小心地掌控它的饥饱，对它发怒的性情加以引导，使它在可能发怒时而不发怒，虎与人本是异类，可是这么个凶残的畜牲，却能媚顺于养它的人，就是养它的人是顺着它的性子**它的。而那些被老虎伤害的养虎人，他们都犯了一个错误，就是逆了老虎的本性。蘧伯玉又说：爱马的人，用精美的筐子接马拉下的粪蛋蛋，用大蛤壳接马尿，对它侍候的不算不周到了，可是如果正好有一只蚊子或牛虻叮在马屁股上，你拍蚊子、牛虻拍得劲大了或不合时宜，马就会因为发怒而咬断口勒，挣脱肚带笼头之类而逃走。你因为爱它爱的方法不对了，这过分的爱所产生的效果就会适得其反。

当然，这种“外化”首先要做到“内不化，”自己要有十分坚强的内心的定力。

人格的独立在这里是十分重要的，没有人格的独立，内心的坚定，只做到表面上亲附，内心里和顺，仍然会产生祸患，因为亲近太过分了，就容易同流合污，和顺出了格，就等于博取名声。这就离自己的心旨太远了。

有的朋友可能会问：庄子这一套“顺”是积极的人生态度还是消极的人生态度？

有的朋友可能会问：庄子说要顺着大多数人，也要顺着少数人，在大多数人和少数人意见不一致时你这么骑墙如何能保持“内心的坚定？”保持“内不化？”

我说：庄子这一套顺时安命的理论，是有他消极的一面，但我们应该看到，庄子是个始终高扬着生命自由大旗的哲学家，他追求超脱世俗的理想人格，倡扬泯除人与自然的对立，他用超世、顺世的处世方法抗争、软化甚至避开来自社会的压力，他崇尚的实际上是一种无惧、无忧、无求的精神状态。所以他的理论的积极意义是占主导地位的。

同时，庄子的“外化”论也不是对“定命”的盲目顺从，而是积极地改变它的形态，使之附合“内不化”这个大前提。庄子的《大宗师》中讲了这样一个故事：有一个名叫子舆的人得了一种怪病，什么怪病？鸡胸驼背、背上像倒扣了一口锅，头低得快要把脸藏到肚脐上去了，肩膀反而高于头顶，颈椎则向上，“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，”人活到这个份儿上，命运算是特别的苛待他了。他自己曾跌跌撞撞地走到井口上照自己的面容，长叹造物主怎么给了他这样一种命运。

他的朋友问他：你厌恶自己的命运吗？子與说：不！我不厌恶。我怎么可以厌恶它呢？假如造物主把我的左臂变成鸡，我就用它来打鸣儿报晓。如果造物主把我的右臂变成弹丸，我就用它来打鸟烧着吃，假如他把我的屁股变成车轮，把我的精神化为马，那就更好了，我就乘车马而行，不必另外驾车了。安时而处顺，哀乐不能入，这就是古人说的“悬解”吧。而不能自我解脱的人，那是因为他被外物所束缚、缠绕了。况且人和万物不能胜天久矣，从这一点上说，我为什么要厌恶自己的命运呢？！

有些学者把这个故事里的子舆当做一切听凭造物主安排、顺应命运的典型，我则不同意这个观点。正是子舆有着坚强的内心，他才能够坦然接受命运的苛待，而且有了积极的（且带有浪漫色彩的）人生姿态。恰恰相反，这正是庄子树立的一个“外化”而“内不化”的典型。

3、“欲得者咎，无足者祸”

这个观点首先由老子提出，他的意思是天下最大的祸患，莫大于不知足。庄子认为，无私是立身之本，一个人利欲重心，就会迷惑自己的心志。因为利益可以让我们忘却实际存在的危险。

《庄子。山木》中讲了一个故事，庄子曾在一个栗园里游玩，突然从南面飞来一只大鸟，只见这只鸟，翅膀有七尺长，眼睛有一寸大，它擦着庄子的头飞过去却没看见庄子，最后落在栗林之中，庄子感到很奇怪，这是只什么鸟呀，长这么大的翅膀却不远飞，长这么大的眼睛却看不见人？于是拉起衣服，加快脚步，拿着弹弓追过去，想抄个冷子把它打下来。

到了跟前庄子明白了，大鸟之所以睁着大眼看不见人，原来是为了捕食一只螳螂。

而螳螂呢，它的注意力凝聚在不远前一只蝉的身上。

庄子很为感叹，深为它们悲哀，觉的他们太不知道轻重了，为一点蝇头小利，而忘了眼前的危险，由此可见物欲对生命的危害。

《庄子。列御寇》讲了一个故事：有一位宋国人，名叫曹商，他为宋王出使秦国，在他去时宋王给了他几辆车子，到了秦国，正逢秦王高兴，就把他的车子增加到一百辆，回到宋国后他非常得意，就在庄子面前显摆，“像你这样住在穷街陋巷，以编织草鞋为生，生活如此困苦，饿得面黄肌瘦，我是做不到的。一见万乘之主，就得百乘之车，这是我的本事”。庄子说，“有一次秦王得病要召医生，说是能破疮挤脓的赏给一辆车，能为他吮瘘舐痔的赏给五辆车，越是做下贱的事就赏给越多的车子，先生大概是为秦王吮瘘舐痔了吧？否则的话怎么得到这么多车子呢？先生还是快离开这里吧，免得臭气熏着我”。

庄子以为，一个人所以能自力于世，首要的条件是能够自食其力，否则就不配做人。以不正当的手段获取利益，最后的结果一定会引火烧身。

在现实生活中，人们绝大部分烦恼来自欲望的不满足。为了一己私欲，很多人铤而走险，踏上万劫不复的不归之路。

我想，如果贪官们读了《庄子》，他一定会收敛自己的膨胀的欲望。

4、“无用”之用庄子的寓言中，有很多在探讨“无用”之用的问题

《人间世》中的一则寓言说：有一个名字叫石的木匠，他要到齐国去，路过曲辕那个地方时，他看见神社中有一棵栎树，这棵树太大了，它投下的树荫，就可以遮住一千头牛，它的树干有多粗呢？足有十丈之粗。这棵树有多高呢？从山脚下一直突过山顶，好像俯视着整个群山，一直到了七八十丈高才有旁枝。如果取用那棵树的一小部分，就可以造成几十只木船。真是“好大一棵树！”四面八方来看这棵树的人，天天像赶集一样拥挤。但是这位名叫石的木匠路过那里，却连看也不看这棵大树一眼，匆匆忙忙走自己的路。他的徒弟却饱看了一顿，于是追上他的师父，问他说：“我从跟你学艺那天起，还没见过有这么好的木材，可是师傅您呢，连正眼都不瞅一瞅，就走过去了，这是为什么呢？石姓木匠说：你不要说了，那是一棵无用的散木啊，用它做船，就要沉到水下去；用它做棺椁，很快就会腐朽；用它做器具，很快就得拆毁；用它做门户，很快就会出脂油。用它做屋柱，它会生蛀虫。总之用它做什么都不堪大用的。真是一株不材之木啊！它为什么能长得这么高大呢？就是因为它没有用处啊。

这个姓石的木匠回来之后，栎树就托梦给他说：你将以什么样的木头来同我进行比较呢？以那些有用的文木来比我吗？那楂树、梨树、橘树、柚树以及其它果蔬一类的树木，它们的果实一熟，就遭到击打，遭到扭折，于是大枝被折断，小枝受牵扯，这就是因为它们的果子好吃，才伤害了它们的生机。所以不能终其天年而中道夭折。这是因为它们自取打击于世俗的人啊！其它有用的东西，也莫不如此。且我求无处之用已经很久了，几次遭到砍伐，现在才得到这无用之用为我的大用。假使我有用的话，还能得到这样大的结果吗？而且你和我，各为万物中的一物，总归都是物，为什么你这个物又来评论我这个物呢？你这将死的散人啊，你又怎么能知道散木呢？

姓石的木匠醒了，把这个梦告诉他的弟子，他的弟子说：“那树急求无用的话，又何必以为社树而自荣呢？”姓石的木匠说：住嘴！你不要再说了。它是特托神社，使那不知道它的人随便讥评，这是连无用为用的意思也不被人看出来啊。它若不为社树，不早就被人砍伐了吗？况且它之所以保全自己的用意，与众物不同，若以常理来比喻它，不也相差太远了吗？