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三预防如何文化起来（第1页）

三、“预防”如何“文化”起来

“预防”和“文化”结合，就形成了一个大系统。

把预防职务犯罪置于文化形态上来认识，纳入文化系统中去观察，引入文化系统中去解析，我们就会有一个更开阔的文化视界。

预防文化不仅仅属于“政治文化”的范畴，严格地说，它是一个综合文化的概念。它理所当然地应该建立自己的文化评判体系和文化价值体系。

我们如何让“预防”真正“文化”起来？

让“预防”“文化”起来，不是给“预防”贴一个文化标签，或者硬塞进去一些文化概念，二者不是修辞意义上的“前缀”和“修饰”，更不是搞“预防”和“文化”的“拉郎配”。

首先，要建立“文化评判”的价值体系。

什么是“人”？西周时期的文献《尚书。泰誓》称：“惟人万物之灵”。

儒家始终认为，人是道德的动物。《礼运》指出：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”

孔子认为，人如果能学习“仁”的思想，礼的观念，并在实际行动上践履恕道、中信、孝悌、恭敬、礼义等一系列道德规范，便可以成为德行高尚的人。他“性相近，习相远”的创造性命题，更是奠定了儒家哲学性论的基础，又在一定程度上规范了中国道德文化的价值取向。

孟子则从人性的角度提出了“天之降才”的主张。他认为：人性是人的天性，是人的“天之降才”。才是什么？这里不作“才能”、“才华”、“才情”解，而是指人天生的本初才质。孟子认为人天生的本初才质包括两个方面，一是人天生的生命本能，“形色，天性也。”形质神貌，是人类天生具有的生命本能，因而成为人性的内在涵意。具体如口嗜味，目好色，耳听声，鼻嗅气，四肢求安，这些都是不须通过学习就能知道的，是人天生形质生命本能的表现。同时，孟子认为，人是智慧动物，他有别于禽兽的是，不仅有形质神貌的生命本能，更重要的是生有聪明智慧，生来便有善心，能够明达人伦物理，具有良知良能。同时，他也认为，人如果只是本能地生活，那么，人和其他动物就没有什么区别了。

荀子下面这句话是一直被当作座右铭的：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”（《荀子。王制》）水和火是一种没有生命的自然物质的存在，草木有生命而没有知觉，禽兽有知觉但不懂得道义，而有生命又有知觉，并且懂得道义的只有人，所以人是天下之最贵。

人为什么是天地间的最贵呢？在于人懂得行为规范。行为规范就是道义，就是德行。人不仅有自然本能，而应有人伦道德，有理想情操，有精神生活，由此建立了道德伦理思想体系，建立了人的终极价值评判体系。

我们研究预防文化的理论体系，首先要从建立终极价值的评判体系这个基本点做起。

其次，要确立文化信仰之目标。

一个贪官倒下去，那是因为他的信仰已先于他而倒下去了。

一个人的价值坍塌，信仰崩溃，固然有其社会因素，但一己私欲的膨胀，却是主动因。

最基本的人性是什么呢？

荀子说：“凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害……是禹桀之所同也。”（《荀子。荣辱》）凡是人，都会有一个共同点，那就是饿了就想吃，冷了就想暖，累了就想休息，好利而恶害，在这一点上，作为圣贤的禹和作为暴虐的桀都是一样的，没有什么区别。人生的基本需要代表着共同的人性，共同的人性组合就有了“人类”这个概念。

韩非子认为：“人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不着地。以肠胃为根本，不食则不能活，是以不免于欲利之心。”（《韩非子。解老》）人不像鸟兽那样有毛羽，他不穿衣服就要冻死。他上不着天下不着地，以肠胃的需要为根本，不吃饭就不能活，所以他有欲利之心是无可厚非的。人本来就是一个生物体，生来就有饮食穿衣的客观需要，所以追求衣食生活为内容的“欲利之心”是人与生俱来的天然本性。人正是在这“欲利之心”的驱动下才去从事各种各样追求天性满足的活动。

承认人有私欲，这是哲学的进步，但如果偏面强调这一点，就大错特错了。