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三预防如何文化起来（第2页）

中国利己主义哲学的鼻祖杨朱有名句言，叫“拔一毛利天下而不为。”虽然有利于天下，但让他拔一根汗毛他都不干。十九世纪英国功利主义者边沁也有一句类似的名言，他说：“不能为了别人而牺牲自己的享乐。”

这些理论到了我们这个时尚的消费时代真是大行其道，包括鸠山那句“人不为己，天诛地灭”的“名言”也被人堂皇地挂在嘴边上了。有人称自私是一个广义的哲学概念，在人身上则表现为自私，在动物身上表现为自保。

一己私欲的膨胀，让多少人吃到了贪欲的恶果。

人一旦没有了信仰，就没有了做人的底线。什么人最可怕？没有信仰的人最可怕。

可能您会说：谁说那些私欲膨胀的人就没有信仰了？他们有信仰呀，他们的信仰就是“拜金主义”，就是“鸠山哲学”（“人不为己，天诛地灭”），难道这不算信仰吗？

信奉“拜金主义”和“鸠山哲学”，信奉“有便宜不占王八蛋”，当然也算是一种“信仰”，但这是把人送上断头台的“信仰”。

我们研究“预防文化”的一个重要内容，就是确立正确的信仰目标。

这是一个很沉重的命题。

不信，你随意找几个人去问问：你的信仰是什么？没准会让人以为你一定“有病”。

如果让你去解决那些没有信仰的人的信仰问题，你怎么说呢？无产阶级革命信仰？毫不利己专门利人？全心全意为人民服务？或者说做了坏事要遭报应，下十八层地狱？除了这些，你还有什么更有力量的东西呢？有一位叫吴思的学者在一篇文章里写道：“现在，我们面对的是一个又一个祖宗们未完成的努力、是多次努力的中断、是一片又一片的废虚。关帝庙塌完了，语录牌拆掉了。过去的问题仍在，过去的努力却消失了。”

我们只能从文化上去寻找出路。这就涉及到了下一步的问题-----

建立文化认同体系。

预防文化本身是一种文化行为，它需要建立一个完善的文化认同体系。

为什么发展中国家腐败高发、易发？文化是一个主要的因素。我前边说过，贪官的出现是一种文化现象。

在一个是非颠倒，良知丧失的文化氛围中，清正廉洁者往往被视为异端，当清官的成本一样很高，如果你没有坚硬的后台，如果你没有高超的手腕，那你做清官的结局可能就很不理想。既使你有了坚硬的后台和高超的手腕，那你的日子一定会很清苦。比如海瑞，我们大家都知道的一个清官。他在浙江淳安当知县的时候，连蔬菜都要自己种，为什么？买不起呀。有一次他老娘过生日，海瑞买了二斤肉，这件事居然就成了一个大新闻。第二天总督就对人说：“昨天海县长给他老娘过生日，买了两斤肉。”海瑞最后当到吏部侍郎，相当于组织部副部长，这么一个高官，死了连丧葬费都凑不起，“萧条棺外无余物，冷落灵前有菜根”。

一个可怕的怪圈是：腐败文化催生腐败分子，腐败分子产生腐败文化。

当前社会里，似乎人们更认同一种“潜规则”：如果一个人花钱买到了一个官位，人们会认为很正常，甚至会认为他很有本事。那个有140多个“情人”的张二江也赚了人们不少羡慕的目光。至于中国历史上最罕见的海青天，只好当故事听罢了。海瑞的“罕见”就是“潛规则”的注脚。

这种并不占主流的消极文化，却有着广泛的社会性和大众性。它体现在日常的每一个细节和环节中，左右着人们的生活目的、生存方式、价值取向和社会责任。

所谓建立文化认同体系，就是以道德文化来代替消极文化。

道德文化源于对人生目的、意义的理解，引导人们辨别善恶、美丑。它没有法律那样的强制性，而是依靠人们的舆论和生活习惯而产生对行为的约束作用。道德具有社会性、历史性，不同历史时期有不同的内容。生活孔子时代我们讲孝、悌、仁爱，生活在当代我们讲“八荣八耻”。但是它也有相对的稳定性和可继承性，再过几千年孝、悌、仁爱也是我们的精神不动产。

道德文化有一种内驱力，在一个多元化的时代，法律、法规的滞后性是一个不可迴避的问题。而文化的渗透力和影响力却是无处不在的。