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五老子的人生观（第1页）

五、老子的人生观

1、主张“柔”的人生老子曾以水为例，说明“柔弱胜刚强”的道理：

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜、其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王（第七十八章）。

天下没有什么比水更柔弱的东西了。但是攻打坚强之物时，也没有什么东西能胜过水。因为它是无法被取代的。弱可以胜强，柔能够克刚。天下没有人不知道这个道理，却没有人能做得到。因此，圣人说，承担一国的屈辱，才可称为国家的君主；承担一国的灾祸，才可以称为天下的君王。

老子还指出：

知其雄，守其难，为天下溪，常德不离，复归于婴儿（二十八章）。

这几句话的意思是说：了解“雄”的特性，保持“雌”的特性，像卑下的溪一样容纳山上流下来的水。这样，“常德”就不会离散。这里的“常德”即与“常道”相统一的最佳品德。老子以“雌”来表现好静、好下、好柔之德，以“雄”表现好动、好上、好刚之德。老子认为，明知什么是雄健，但却保持柔弱，宁曾做天下最小最小的小溪，自然的本性就会永久不离，就如同回到婴儿的状态一样，无知无欲。老子多次在书中提到“婴儿”这个词，如“能婴儿乎？（第十章）”；“如婴儿之未孩（第二十章）”等。老子认为，浑沌无知的婴儿才具有最纯粹的品德。老子还说：“含德之厚，比于赤子（第五十五章）”，赤子，也是指婴儿。

老子运用自己的生活经验，敏锐地感觉到了柔与刚、弱与强之间存在着一种奇特的现象：刚强并不像人们通常认识的那样总是战胜柔弱，而在更多的情况下，偏偏是柔弱战胜了刚强。从自然现象看，柔弱是事物萌发蓬勃生命力的象征，而刚强反倒是事物在迅速走向衰败和死亡的根源。所以老子举例说：人活着的时候，身体是柔软的，死了以后就变得僵硬了。草木也是这样，当它充满生机的时候，枝干是柔嫩脆弱的，一旦死去，就变成干枯的了。（第七十六章）所以说“物壮则老。”

老子认为：“强大处下，柔弱处上”（七十六章）。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（四十章）强大的东西看起来很历害，实际上它是处于下位的。天下最柔弱的东西，往往能战胜最刚强的东西。还是以最柔弱的水为例，可以说天下没有比水更柔弱的了，它柔弱到了在圆而圆、在方而方的程度，可是它却能滴穿坚硬无比的石头。从河床里捡出来的石头大多数是圆的，是水磨平了它的棱角。

有一个观点认为，7000年之内，举世闻名的尼加拉瓜大瀑布将会消失。为什么呢？它会用未来7000年的时间完全溶解掉它周围所有的山。现在已经有7英里的山和石头被它溶解掉了。等到它完全把周围的山溶化掉了，当然也就不再有山让它落下来。在柔弱的水与坚硬的岩石的对抗中，柔弱的水是当然的胜利者。

所以老子宣称：“强粱者不得其死，吾将以为学父！”（四十二章）----那些强梁霸道的人总是不得善终，所以我要把这一条作为教育人的纲领！

柔弱的能战胜刚强的，在于柔弱的一方从来不去争，它丝毫不会想去溶解和摧毁任何东西。它只是按照自己的本性在运动，它甚至连自己固定的形状都没有，把它装进圆的容器里它是圆的，把它装进方的容器里它就是方的，但它有一种内在的坚强。

西汉之初“黄老之学”大行其道，西汉的功臣将领中，有很多人对老子守柔处弱之术学得很到家。比如韩信钻过无赖的裤裆（后来他变得很强梁时就忘了守柔处弱的道理，处处表现自己的强硬，以至于被吕后诱杀了）；比如张良就为黄石公拾过鞋子。（张良倒是把“处弱”之术坚持到底，他是兴汉三杰中惟一得到善终的一个。）

张良之所以得以善终，是因为他明白了老子主张的“功成身退”的道理。

老子认为，“功成身退，天之道”。（第九章）老子看来，世界上确实存在着功成事就之后又事败功溃的情况，但这种情况不是必然的，之所以出现这种情况，往往与人的骄傲自大联系在一起。一些人以得成就之后骄傲自大了，那就走上了事物的另一个方面，转向衰败。

老子说：“善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已”。

意思是说，一个人在生活和事业中，最重要的是善于取得和保持成果，如此而已，千万不能逞强，取得了成果也不要陶醉，不要炫耀，不要骄傲，不要以为自己了不起，那样就离毁灭不远了。

功溃事败一般有两个方面的原因，其一是失去理智，其二是失去人和。最要紧的是忘记了“知雄守雌、”“守柔处弱”的道理。

在这里我讲一个萧何的故事。

萧何这个人大家都知道，他是西汉的开国元老，西汉建国后，论功行赏，萧何被列为“元功第一”。可是萧何始终很低调。吕后杀韩信，是萧何帮了大忙，是他把韩信从家里骗出来的。刘邦当时正在前线平息英布的叛乱，听到这个消息就在军中下令重赏萧何，给他增加五千户食邑，并给他组织起一个五百人的警卫部队，负责他的安全问题。诏令传回长安，萧何住的丞相府里可就热闹了，一时间贺客盈门，大家都来给萧何道喜。

这时，偏偏有一个人到丞相府上“吊丧”来了，他一身吊客打扮，披麻戴孝，一进门就大哭不止。萧何愣了，这是谁呀，大喜的日子来这里哭丧，这不添堵吗？一看，这个人是他的一个朋友，名叫召平。召平这个人，曾做过秦国的东陵侯，秦灭亡后他成为平头百姓，在长安城外种瓜。由于他种的瓜好，他本人又有一个特殊的身份，被当时人誉为“东陵瓜。”这个人物上门“吊丧，”让贺客们大跌眼镜。

召平对萧何说：皇上对君相您的赏赐决不是幸运，而是祸患。先生喜从何来？我倒是认为先生死期已近，所以先来吊丧。

萧何还是弄不大明白。召平又说：皇上现在正在前线平叛，而您守在宫里，又用不着冒矢石之险，相比之下，皇上比您的危险系数要大得多，他干吗要给你配五百人的警卫部队呢？你用得着吗？

萧何愿闻其详。召平说：这是皇上对您不放心啊，这些卫队，五百人五百双眼睛，你有什么遮藏的事能逃过五百双眼睛呢？

萧何问：“那我该怎么办呢？”？召平说：您马上给皇上打个报告，说现在正是国家财力紧张的时候，我不但不应该要这五千户的封邑，而且要变卖家产，以助军资，这件事要马上办，越快越好！

萧何真按召平说的做了，刘邦很高兴，批复了萧何的申请，那五百人的卫队也就自然撤消了。

张良的例子就更典型。张良也是兴汉三杰之一，刘邦当了皇帝，封赏功臣，张良的封赏是最重的，给他的封邑是三万户。这个赏格超过了元功第一的萧何。萧何居功第一，封邑也只有八千户。张良不要这个封赏，他向刘邦提出只要陈留县那块地方。为什么只要那么一个不足五千户的小县？张良的理由是：我是在留县那个地方认识了皇上，从此改变了命运，我要那块地方，因为那块地方对我来说有纪念意义。我们如果去张良庙，你看庙门上曾有这样一幅对联：“送秦一椎，辞汉万钟”，概括张良的品格。什么叫“送秦一椎”呢？张良本出身于韩国贵族，他的祖父、父亲曾辅佐过韩国的五世君主。秦灭韩，张良家道中落。他年轻时发誓为韩复仇，花掉全部家产收买刺客谋刺秦王赢政，后来访得一个大力士，为他铸造了一个重达一百二十斤的大铁椎，秦始皇东游时，张良与这位大力士在博浪沙那个地方设下埋伏，可惜大铁椎投出去，却误中副车，功败垂成。这就是“送秦一椎。”那么“辞汉万钟”呢？是说张良功成之后不要汉高祖给他的封赏，不受万钟之禄。“送秦一椎，”是他投身革命的开始，功成身退，辞万钟之禄而隐于名利场外，是他最明智的选择。

老子说：“成功遂事而弗名有，衣被万物而弗为主，则恒无欲也。”功成而不追求名显，不做万物之主，永远没有名利之欲，才附合“天道”的品格。“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”意思是圣人有了作为而不恃恩求报，功成而不自居，因为他没有私欲，所以他的品行可与古圣贤相提并论。

这是老子少私寡欲思想的具体体现，也是他“守柔处弱”主张的一种延伸。

人性的弱点是好名、好利、好胜、好强，许多烦恼和祸患也便由此而生。而且偏偏又有一些人，心理阴暗，见不得别人好，自己没本事又嫉贤妒能，打击好人不遗余力。对这些人性的弱点，老子洞若观火。他冷静地提出了智者实现理想的操作智慧，就是“守柔处弱。”为了避免人性恶劣质素的伤害，在事务进行时必须实行反面操作的艺术，一定要让自己站到灯影里去，千万别往聚光灯底下站，须知聚光灯下才是一个最危险的位置。老子以“处柔守弱”的操作智能，明确提醒世人：事情是要做的，但一定要讲究做事情的技巧；