千米小说网

第四章 自然（第1页）

第四章自然

托马斯·霍布斯

17世纪的哲学家托马斯·霍布斯在人类行为理论方面发起了一场知识革命。他的这一新理论不仅改变了以往人类行为的理论观点，也改变了自由意志问题的全部内涵。霍布斯的著作改变了我们对自由甚至对道德的看法。

这场知识革命是围绕着行为与意志之间的关系展开的，通过这场革命，霍布斯改变了人们对这一关系的理解。正如我前面指出的那样，传统观点认为，人的意志——做出决定的能力——的确是一种非常特殊的能力，这是一种其他低等动物完全缺乏的理性能力，人的行为是由意志这一能力决定的。当时的人认为，我们先有做决定的能力，然后才有我们的行为。

霍布斯提出了一种关于人类行为的全新理论。他的理论降低了意志的地位和作用。在他的理论里，意志不再是一种区分具有理性的人与非理性动物的特殊能力，而是一种一般的能力。意志只是一种基本的欲望，一种人类和动物可以共有的欲望或能力。霍布斯把所有的行为，不管是人类的行为还是动物的行为，都完全置于当时人们所理解的意志之外。人类行为不再由意志本身的行为所决定，只是在时间顺序上后于意志行为发生。在他之后，几乎所有的哲学家都受到了这一理论的影响。

在霍布斯看来，人类只是自然界的一部分。世界是一堆运动着的物体的集合，在这个世界里发生的每一个行为，都是由之前的某一行为因果决定的。因此，霍布斯的宇宙是一个物质的、确定的系统。在这个系统里，人类只是更物质的物体，当然也是高度复杂的物体。不过，霍布斯仍然认为，人类是拥有自由的。唯物主义和决定论并不否定自由，自由完全可以用唯物主义和决定论的术语来加以阐释。

霍布斯理论的核心是：人类与其他动物的不同之处在于——人类是比动物更复杂、更高级的版本。人类与动物在智力和能力方面，只有程度上的差别，就其实质而言则是一样的。也就是说，霍布斯否认人类拥有与动物完全不同的智力和能力。

图4《托马斯·霍布斯》（约1669—1670年，J。M。赖特作品）

霍布斯的理论与中世纪哲学以意志为基础的行为论完全不同。当然，人类特有的特殊能力，正是传统的基于意志的行为理论所主张的。根据这一基于意志的理论，人类行为应该是与动物行为截然不同的。人类的行为应该包含一种特殊的、自由做决定的能力，一种只有人类才拥有的能力。

再审视一下传统观点。根据传统观点，人类是所有动物中唯一能够运用理性的。所以，人类可以独自考虑及决定做什么，可以决定做这件事而不是那件事，如举起手而不是把手放下，这是人类行为的基本形式。也就是说，我们的其他行为只是我们做决定这一行为的间接结果，亦即把我们的决定付诸实行的自愿行为（比如，举手或者放下手）是先前做决定或形成意愿这一行为的结果。如果把举手视为自由行为，那是因为我自由地做出了举手的决定。既然所有的行为都是意志的表现，我们的行动自由同样也必须采取意志自由的形式。我们的自由总是以能够自由地做决定为前提。

传统观点认为，动物与人类是很不一样的。动物缺乏理性的能力，自己不能自由地做出决定，而是被动地受欲望所驱使。因此，动物的行为只相当于人类的次级行为，亦即意志行为的结果或者表现，也就是前面说的人类的自愿行为。动物的行为只限于举起一只爪子这样的动作上，它之所以举起爪子只是因为受到了欲望的驱使。而人之所以举手，可能是因为自由地决定要举手。因此传统观点认为，不具有理性的动物，是缺乏行动自由的。动物不能控制自己的行为，因为动物完全受制于本能。

霍布斯的理论在本质上保留了传统的关于动物行为的理论，不过，他进一步扩展了人类行为的外延。对霍布斯来说，人类行为只不过是动物行为的一种更为复杂的形式。所有的行为，无论是人类行为还是动物行为，都是以完全相同的形式出现的，都是自愿行为，都是被动地受欲望或动机支配的结果。人类行为与动物行为唯一不同的是——因为人类更聪明，因此支配人类行为的欲望在内容上更加复杂和多样化。

霍布斯的第一个关注点——也是他最基本的关注点——就是缩小人类行为与低等动物行为之间的差距。霍布斯想要证明，人类行为与动物行为之间并没有鸿沟。人类的行为与鲨鱼的行为在种类上并没有区别。在他看来，鲨鱼的行为只不过是一种非常简单的自愿行为，就是鲨鱼被其欲望驱使而采取行动。鲨鱼追逐猎物只是由于受到了猎食和进食欲望的驱使。如果人类行为也与鲨鱼行为一样，那么，人类行为也不过是人类受其欲望驱使的结果。

在一定程度上，霍布斯也认同关于意志、做决定以及意图形成的概念。不过事实却是，我们并不知道霍布斯在多大程度上认同这些概念；我们也不知道，霍布斯对这些概念的理解是否和我们一样。对霍布斯来说，决定和意图只不过是欲望的表现形式。决定或形成做某件事的意图，只不过是被一种非常强烈的欲望所支配——这一欲望如此强烈，以至于我们做其他事情的欲望完全被压制，只有非做这件事情不可。做出举手的决定，只是被一种非常强烈的想要举起手的欲望——一种强烈到非让你举起手来不可的欲望所支配。这意味着，意志并没有什么特别之处，意志不过是满足普通欲望的一种能力。既然鲨鱼有欲望，它也和人类一样有意愿。在霍布斯看来，没有什么是自由的，也没有自由地做决定这回事，我们所具有的只是普通的欲望。就像情感或者欲望一样，做决定不再是一种深思熟虑的行为，也不再是我们可以自由地直接控制的事情。

霍布斯把行为限制为自愿行为，比如举起一只手或者过马路，这些行为都是在我们决定要做或者想做的基础上的。事实上，霍布斯明确地把行为定义为“自愿去做的事情”。在霍布斯看来，有意去做某事，如举手这个动作，只是因为之前做出了举手的决定，或者之前有过做此事的欲望或想法。

这种把行为等同于人们自愿所做之事，或者认为行为之所以发生是因为先前有了意愿或决定的看法，对行为产生了根本性的影响。基于这样一种看法，霍布斯认为，我们深思熟虑、有意为之的行为绝不是决定本身。

霍布斯认为，决定和我们自愿为之的事情是不一样的。举个例子，我现在做出举手的决定，并不是因为我更早之前做出了“决定举手”的决定。用霍布斯的话来说（用17世纪的“愿意”一词来描述当代的“决定”）：

我承认人有这样的自由：只要一个人愿意，他就可以去行动。但是，如果一个人说只要他愿意，他就能产生相应的意愿，我认为这是很荒谬的言论。

霍布斯至少有一点是正确的。采取行动的决定不是自愿的，意志并不能直接控制关于行动的决定。也就是说，不是先有了做决定的决定，然后才真的做出决定的。比如，我不能先决定自己要在五分钟后做出举手的决定，然后期待自己在五分钟后那个预期的时间点，真的且是自愿地做出举手的决定。

这也与决定的另一个特征有关——这个特征把决定与我们真正自愿做的事情区别开来，即把决定和我们事先决定或想做的事情区别开来。正如决定不直接归意志管一样，决定也不直接归命令管。我不能命令你做出一个特定的决定，比如举手的决定，然后期待你完全遵从我的命令而做出举手的决定。比方说，如果我这样命令你：“在五分钟后做出明天举手的决定，然后在第六分钟放弃这个决定，也就是决定明天不举手。然后，再过一分钟，放弃第六分钟的决定，决定明天举手。”

你对我的这一命令肯定感到丈二和尚摸不着头脑，完全不知道该如何执行我的命令。我们不能因为被别人命令做决定而做出决定。别人不能命令我们做决定这一事实，显然与我们不能自愿做决定这一事实有关系。因为，如果决定可以在事先决定的基础上自愿做出，那么，你完全可以根据我的命令做出决定。这样，你只需按照我的命令做出决定，然后，你就能很好地执行我的命令了。一旦我命令你做出一个特定的决定，比如举手的决定，你就会在决定的基础上，自愿地做出这一决定，以此来执行我的命令。

因此很明显，我们不可能按照别人的命令来做出决定。如果我想让你决定举手，我绝不能命令你：“你决定举手吧！”为了让你决定举手，我必须说服你：如果你决定举手，就会因此而获得好处。我必须给你一些理由让你决定举手。我必须向你表明或者让你明白举手对你有好处。

当然，要做到这一点，有一个方法就是让你看到举手确实对你有好处。比如，如果你举手，我会给你一个奖励。这可能会让你决定举手。或者，如果我有权要你举手，我可以简单地发出一个命令。不是一个让你决定举手的命令，而是附上一个让你决定举手的理由的命令。我也可以先是命令你举手，发出这个命令后再告诉你举手的好处，也就是让你举手的理由，这样你就会服从我的命令。我通过给你举手的理由，可以让你决定举手。

促使我们做出某一决定或者采取某一行动的，并不是外在的要求我们做决定的命令，也不是我们“做决定的决定”，而是做出这一决定的理由，或者采取这一行动的好处。让一个人做出举手决定的，并不是要求他做出举手决定的命令，也不是他自己决定要做出举手的决定，而是另有原因。这个原因就是，如果他做了决定要做的事情，会给他带来某些好处。正是因为举手会带来好处，我们才决定举手。

所以霍布斯关于决定的非自愿性论断是正确的。我们不会仅仅因为已经决定采取某一行动就随意地做出一项与此相关的特别的决定。我们不应该因为可以自愿去做与决定有关的事情而忽略了这一点。这并不是做出一个特别的、采取某一行动的决定，而是下这样的决心还是下那样的决心。虽然两者很容易混淆，但是区别它们是很重要的。

比如，我完全可以决定，不管怎样，五分钟后我会下决心是否举手。然后在五分钟后，我在这一决定的基础上再下决心。虽然下决心是一件可以自愿去做的事情，是可以在之前决定的基础上自愿为之的事情，但这并不是说做出特定决定也可以是自愿的。说到底，下决心是一个过程。下决心的时候，一开始要慎重考虑，要认真考虑各种选择，为做出任何特定的决定做好准备。这一过程可以是自愿的，但我接下来做出的特定决定却不是自愿的。当我下决心要举起手而不是放下手，并不是出于我之前做出的决定。我可以提前决定我会下决心去做，但我无法提前决定我会下怎样的决心。正如霍布斯所提出的那样，决定这样做而不是那样做，完全不是自愿的行为。我决定这样做而不是那样做是对我当时看到的各种选择的反应，是对它们存在潜在的、真实的或明显的好处的反应，并不是因为我之前决定要“做出采取某一行动的决定”。