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第三章 斯多葛幸福三角（第2页）

你可能会想，我们是否有可能，每时每刻都成为最好的自己？这是不可能的。所以斯多葛学派才把圣人视为理想状态，因为人不可能完美。斯多葛学派认为，我们不需要做到完美，但至少可以尽可能做到最好。因此斯多葛主义者思考圣人的状态，他们想尽可能做到最好，像圣人一样获得完美的幸福。唐纳德·罗伯逊说：“他完全与自己、与他人、与整个自然和谐相处，因为他遵循理性，而且即便无法掌控命运，也能淡然接受命运。他克服了非理性的欲望和情绪，达到内心的平静。”唐纳德·罗伯逊的品格高尚美好，绝对值得赞扬。

毫无疑问，圣人是假设的理想状态，但斯多葛学派认为有可瞻仰的榜样作为标杆大有裨益。圣人使我们更容易想象出理想自我，他就像路标能够指示方向。现在，让我们看看四项基本美德，并通过学习这些美德了解圣人行事的标准。

四项基本美德

无论何人，要想离幸福生活这个终极目标更进一步，都要在遵循德**上取得进展。斯多葛学派借鉴苏格拉底的哲学提出了四项基本美德——智慧、正义、勇气、自律。具备这四个品德，就能拥有强大的人格，让你像圣人般行事高尚，获得赞赏。与这四项基本美德相反的是四项基本恶行，那是不道德、邪恶的性格特征。卡喀亚（Kakia）是希腊单词，与德性相反，指人性格软弱，无知可耻。

智慧是知道如何恰当行事并恰当感觉。智慧包括深思熟虑、洞察力和良好的判断力。与智慧相对的行动是愚蠢或冲动。

正义是在与他人交往时，知道如何行事适宜。正义包括善良、正直、公平。与正义相对的恶行是不道德或不公正。

勇气是在感到恐惧时，知道如何正确行事。勇气包括勇敢、毅力、诚实和自信。与勇气相对的恶行是懦弱。

自律（或节制）是尽管受到强烈的渴望或厌恶等情绪的影响，仍然知道如何正确行事。自律包括遵守秩序、自我控制、宽恕和谦卑。与自律相对的恶行是放纵。

这四项基本美德绝对是值得追求的品格，对吧？你我都可以凭直觉感知这些美德。即便人类的宗教和文化背景不同，但肯定都珍视自己以及周围人身上的这类品格。你看到这些品格，可能觉得自己为人正义，总是非常公正地对待别人，但又觉得自己不够自律，总是忍不住要喝一杯里奥哈葡萄酒（Rioja）。每一项美德的水平参差不齐，这完全正常。但斯多葛学派强调美德的整体性，皆有才有，一无俱无。

斯多葛学派做了类比进行解释：一个人可以兼具诗人、演说家、将军等不同的身份，但他仍然只是作为个体而存在。同样，美德可以体现在不同行为上，但统一叫作美德。所以，一个人可以同时是优秀的诗人、不错的演说家和差劲的将军，但更重要的是他作为人的整体特征，而非特定领域的单一行为。我们仔细想想会发现，这种全有或全无的整体思想很合理。毕竟，我们不想把一个所谓“自律”“勇敢”的银行劫匪称作有道德的人。

只有圣人才会达到理想状态，具备完备的美德。但只要你的美德是作为整体而存在的，便令人鼓舞。作为完整的人，你可以成长、变得成熟，别人是否看到你高尚的行为并不重要，你取得进步并努力成为最好的自己就足够了。因此，美德本质上是实践智慧的一种形式：知道什么是适当的事并真正去做。记住，在葡萄生长的前几年，葡萄藤不会结出高质量的果实，即使藤叶繁茂，还是会不断长出一些酸葡萄。同样，努力去成为最好的自己，在这一过程中得以提高自己，当然，即使这样，仍会不断暴露出一些缺点。这种不完美是完全正常的，斯多葛主义者在自己的生活中发现了这点。

这里举一个塞涅卡的例子。“晚上熄灯后，我的妻子就保持沉默。她知道我的习惯，我会在睡前回顾一天，审视自己的一言一行。”每天晚上，塞涅卡都在内心“开庭”，陈诉自己的行为，并在日记中记录一些关于愤怒的故事。我最喜欢的一个故事是，塞涅卡在出席某个活动时很生气，他认为自己没有坐应有的上位。他一晚上都闷闷不乐，对安排座位的主人和坐在尊贵位子的客人生气。后来，他在日记中写道：“你这个疯子，都是体重落在那个位置上，又有何区别？”

问题在于，没有人能凡事尽善尽美，只要竭尽全力即可，不完美并不重要。这个世界并不是非黑即白，我们无法总能分辨正确的事，但可以总是向着更好努力。我发现遵循德**最简单的方法，就是无论何时都简简单单地去努力成为关爱他人、关爱自然的好人。换句话，就是培养自己的品格。

注意，我们想在任何情况下都成为最好的自己，我们想要遵循德**，就需要注意脚下的每一步。今天，我们称其为“正念”（mindfulness），斯多葛学派称其为“警觉”（prosochê）。用马可·奥勒留的话来说，我们应该“密切关注……手头任务的完成情况，精细地分析，保持真挚的尊严，怀着人类的同情心，秉承客观公正的态度”。我们可以做到心无杂念，保持头脑警惕，只要“把每一次都当成生命的最后一次”。

想象一下，你光脚走在沙滩上，突然发现有一块区域满是碎玻璃。现在你小心翼翼，盯着脚下的每一步，就像老鹰走路，那才不会伤到自己。斯多葛学派希望我们行事也这样警觉。如果我们渴望行事具备德行，就必须集中注意力，持续进行自我观察。如果无意识地生活，又怎么确保行事正确？思想游离，行为就会变得盲目，人就会变得愚蠢，离当下最好的自己越来越远，那就等于放弃了获得幸福的最佳机会。这种事情会发生无数次，这时我们最需要正念。塞涅卡说：“意识到错误是救赎的第一步，你必须先发现自己做错事，然后才能纠正它。”就像他意识到，自己因为座位问题迁怒于他人，实在是自己在发疯。如果缺乏这种意识，我们就会冲动、不经思考、随意地行动，这与我们想要的恰恰相反。

“警觉是斯多葛学派的基本精神态度，”作家皮埃尔·哈多（PierreHadot）解释说，“这是持续保持头脑警觉，时刻具备自我意识，持续处于精神紧绷的状态。”正是这种态度让哲学家时刻关注到自己所做的事，并且完全掌控自己的行为。时刻保持警觉是斯多葛学派的目标。爱比克泰德说，人终究还是会犯错，但是可以努力不犯错，“如果我们能永远保持这种警觉性，至少可以避免一些错误，那就要感到满足了”。

品格胜过美貌

“脱下参议员的衣服搁在一旁，穿上破烂衣裳，以这样的形象出现。”无论你在社会中扮演什么角色，无论你是穿西装系领带还是穿凉鞋配袜子，爱比克泰德指出，重要的是你的品格。辨别评判真正的斯多葛主义者的唯一标准是看他们的品格。

想想你认识的人中，有没有人品格坚韧？我想到的是布鲁诺（Bruno）。布鲁诺是我之前的足球教练。他人很靠谱，值得信赖。最重要的是，他行事始终如一。他在任何处境之中，都一贯秉承公正诚实的原则。他的性格坚如磐石，带着一点荒诞的幽默。我相信你环顾生活，也可以想到像布鲁诺这样的人。斯多葛主义这么重视人的品格，原因很清楚。

我曾在一篇文章中写道：“品格胜过美貌。”这句话对我们现代社会可能不太适用，因为我们所处的时代将在历史书上被称为狂热追求美貌的时代。但这句话对斯多葛哲学来说，绝对正确。斯多葛学派更进一步称，“品格胜过美貌、财富、权力，甚至还胜过逗人开心的小丑”。具有美德的人品格突出，总是努力做到最好，基本上能受到他人的尊敬与赞扬。斯多葛主义认为，美德是善的最高形式，遵循美德生活最终将把你塑造成真正的好人，遵循美德生活还会给你带来额外的奖励。

让我们再把话题拉回布鲁诺。他做事一贯公平诚实，这种行为会被忽视吗？不会！他多次得到晋升，之后被提拔为教练，成为俱乐部响当当的人物。据我所知，每个人都喜欢并欣赏他。他性格坚毅，为人靠谱，这给他带来了许多奖励。例如，他受到球员的爱戴和钦佩，在俱乐部受人尊重，说话很有分量。因为品格优秀，布鲁诺确实感受到了快乐与价值。

同样在生活中，品格带来的额外奖励也很常见。我们行事勇敢，为人诚实公正，就会获得一些积极情感。大声斥责霸凌者，受害者会感谢你，你也会因此感到骄傲。告诉父母自己去娱乐场所的真相，你就会如释重负。坚持寻找工作，一旦被录取了，你就会很高兴。

斯多葛学派强调，遵循德性行事的首要目的不是为了获得这些积极情感，这一点很重要。这种积极情感应该是额外的奖励，原因至少有两点：

1。额外的奖励（例如快乐）不受我们控制。

2。其他非德性行为也可以带来这种奖励。

你遵循德性行事，是因为所做的事正确，而不是因为它会以某种方式回报你。帮助被欺凌的女孩，是因为路见不平，帮助别人是正确的事，而不是帮助别人会让你心情愉悦，也不是因为帮助女孩后，你有机会与她约会。额外的奖励具有不确定性，不受你控制。你只能控制自己的行为，控制不了后面发生的事。对，你可能会因为帮助她而感到高兴，你可能会得到她的电话号码；但你也可能被霸凌者扇耳光，可能被那个女孩忽视。斯多葛主义者即便内心抗拒，也愿意勇敢行事，但并不是为了未来可能获得利益。

马可在著作《沉思录》中概述了这一点。他将人分为三类。第一类人，做了善事后，迅速要求对方回报自己。第二类人，不会那么快要求回报，但私底下认为对方亏欠了自己。第三类人，就像“结出葡萄的葡萄藤，一旦结出了果实，就不再要求什么”，就像比赛后的马匹，产蜜后的蜜蜂，它们不求回报，只顺应自然行事。善待他人是我们的自然本性，我们应该遵循自然。

斯多葛学派的人类之爱：为共同福祉行事

我们是社会性生物，对他人有天然的感情。塞涅卡认为，斯多葛哲学善良温和、热爱人类，关心人类的共同福祉。斯多葛哲学的目标是，让自己于他人有用，照顾自己的同时，也能够帮助他人。

斯多葛学派认为，我们应该关爱他人，希望他人越过越好，并与他人建立亲密关系，即使是陌生人和反对者，我们也应视为兄弟姐妹、叔叔阿姨等亲人。我们共同享有一个世界，是世界的公民，这种亲缘性是相互爱护、建立友谊的基础。

爱比克泰德说，人不可能谋得利益，“除非为社会做出贡献”。我们是社会性动物，也是理性动物，这是我们的自然本性。人类生来就要过群居生活，就像蜜蜂一样，穆索尼乌斯·鲁弗斯说：“蜜蜂无法独居，一旦独居就会死亡。”鲁弗斯还简洁地补充道，“对蜂巢无益之物，于蜜蜂也无益。”我们的行为必须有益于共同福祉，否则就不会有益于自己。我们就像一个庞大的有机体，相互依赖。

我们承担的社会责任是关心全人类，并团结合作，互帮互助。鲁弗斯说：“我所做之事，都应该为了达成这个唯一目标：为全人类的共同利益与和谐奋斗。”我们不能为共同福祉做出贡献，就无法表达最高自我。我们想要成为最好的自己，就要积极关心别人的幸福。对别人益处最大，对你也益处最大。

我们是社会性生物，不仅意味着我们喜欢群居。社会性生物还有更深的含义：缺少别人的帮助，我们就无法生存。因此，与人为善，实际上就是为自己谋福利。造福他人是美德的一种形式，造福他人最终造福自己，因为遵循德性必定自会开花结果。现在你知道了，与人为善是造福自己，你可以自私地为自己去做善事。这一切都是为了造福自己。

最后，我们行善是基于利己还是利他并不重要，只要是为了人类的共同福祉行事即可。还记得马可描述的三类人吗？第一类人总是寻求回报，第二类人认为别人亏欠了自己，第三类人更像是结出果实的葡萄藤，不求任何回报。与人为善是社会责任，不需要寻求任何回报。

马可说，履行社会责任确实能为自己谋求幸福生活，创造最佳机会。这是为了共同福祉行事获得的奖励。别人的感激、钦佩或是赞同，都是不确定的额外奖励，不应该成为你的行事理由。但马可为共同福祉行事，也是基于自身的考虑，因为他认为这是他获得幸福生活的最佳机会。

遵循德**并为共同福祉行事，自有回报。这是我们的自然本性，最终会为我们过上幸福顺遂的生活，创造最佳机会。我们不要期盼得到额外奖励，比如别人的赞赏，因为这些奖励不受自己控制，而且可能很快会消失。塞涅卡说：“但是智者不会丧失一物，他们的资产牢牢抓在手里，受到美德的束缚，并不需要借助运气获得任何东西，因此不会有增减。”