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第三章 斯多葛幸福三角（第3页）

品格彰显于行为。无论何时，品格都是人们能依靠的东西。斯多葛哲学认为，无论何时都努力表达最高自我，并引导自己为共同福祉行事，这就足够了，这是你能做到的事。马可提醒自己，燃料耗尽，灯光始灭。他的真理之灯、正义之灯、自我控制之灯不能长亮，直至身躯耗尽。从这个意义上讲，只要我们存在于世，表达最高自我，那就能点亮美德之灯，让它们发光发亮。

专注受控之事：淡然接受一切并做到最好

接受良好的教育后做什么？根据自然规律，学会将与生俱来的预想应用于正确之事，学会区分辨别受我们控制之事。

——爱比克泰德

“有些事我们能掌控，有些事我们无能为力。”这是爱比克泰德著作中的第一句话。正如我们先前所学，“恩奇里迪翁”翻译过来就是“随时在手”。同样，我们应该随时做好准备，区分事情是否受自己掌控，并借此帮助自己，应对生活中发生的一切。爱比克泰德的核心思想是，有的事情取决于我们，有些则不然；我们应该“充分利用受我们掌控的事情，其他就顺其自然”。这个观点是斯多葛哲学的基础，也构建了斯多葛幸福三角的第二个角。

想象一下，你手里拿着一个和你一模一样的娃娃，我们就叫它巫毒娃娃[7]吧。这个娃娃真漂亮。现在，你走到窗前打开窗户，把娃娃扔到街上。你待在家里，希望在阳光明媚的日子里发生一些幸运之事。突然，你的情绪翻涌，就像过山车一样，你完全没有了理性与自制。哈巴狗咬你，高级管理人员欺负你，你坐的普锐斯（Prius）汽车翻了。呃……生活糟糕透了！很多人担心自己无法控制的事情，就像担心别人用巫毒娃娃诅咒自己。担心外在事物就是遭受情绪痛苦的根源。史蒂文喜欢我吗？我会得到那份工作吗？为什么我没有变高、变瘦、变好看？担心自己无法直接控制的事物会导致情绪痛苦。这就是为什么斯多葛学派告诉我们，把想象中的巫毒娃娃拿回来，重新掌控在自己手中，让自己决定自己什么时候什么感受。斯多葛哲学希望我们关注受自己控制的事情，至于哈巴狗要咬哪里，那就咬吧。

那我们能控制什么？我们只能控制少数事情：用自己的判断力与行为。我们可以决定周遭事物对我们的意义，决定我们应对的方式。（我们将在介绍斯多葛幸福三角的第三个角时，更详细地谈到判断力。）此外，就像前文所说，我们可以选择遵循美德行事。其他一切都不受我们控制。天气、他人的行为、我们的健康和身体，周围发生的一切，几乎都不受自己控制。

当然，我们可以通过举重，全速短跑，每天吃西兰花等方式改变身体，但这不会使我们的骨骼变粗变宽，鼻子变直，或者眼睛变蓝。很多事情确实会影响我们的身体，比如基因、孩童时期受的伤，但这些均在我们控制之中。斯多葛哲学的控制二分法告诉我们：有的事情取决于我们，有些则不然。因此，我们能对世界产生三种影响力：

深度影响力：基于判断和行为做出的选择。

部分影响力：基于健康、财富、人际关系，以及我们行为产生的结果。

无影响力：天气、种族和大多数外部环境。

“这完全取决于你。谁会阻止你善良做人、真诚待人？”马可经常提醒自己，自然本性赋予他的力量，是选择行为与塑造品格的力量。他说，别人不会钦佩你拥有那些与生俱来的品格，但是你可以培养其他品格。“所以，展示你能掌控的全部美德，如正直、尊严、勤奋、自制、知足、节俭、善良、独立、简单、谨慎、宽容等。”

能阻碍我们获得这些品格的人，只有我们自己。我们有能力抵制邪恶，抑制傲慢，不再追名逐利，并控制脾气。“你难道没有看到，在不找任何借口，不说自己缺乏天赋或缺乏才能的情况下，可以展现多少美德？你发牢骚、拍马屁或责备别人，是因为你不具备这些天生的德性？”不，不是这样！即使我们什么都无法掌控，或只能掌控部分，我们还是能选择自己的行为。

在我们详细谈到什么东西受自己控制之前，先看一个实践例子。《平静祷文》（TheSerenityPrayer）是嗜酒者互诫协会（Alcoholious）[8]和其他康复团体使用的祷告词：“请赐我宁静，去接受我无法改变的一切，请赐我勇气，去改变我能改变的一切，并赐予我智慧，去分辨两者的不同。”

戒酒者无法改变童年，他们可能生在糟糕的家庭中。他们无法改变过去的选择，无法改变成为“瘾君子”的事实，无法消除给自己和他人带来的痛苦。但是他们可以接受过去，专注于现在的选择，尝试去改变现在，改变未来。同样，我们也可以专注于自己能够控制的事情，注重我们每天做出的选择，其他事情就会顺其自然。爱比克泰德说，担心不受我们控制的事情，只会徒劳无功。

斯多葛弓箭手：关注过程

我是瑞士人，是时候讲述一段瑞士传奇了。14世纪早期，维也纳的哈布斯堡皇帝（Habsburg）压迫剥削瑞士部分地区。在一个村子里，残暴的总督在集市上立起一根旗杆，把自己的羽毛帽子挂在上面，要求每个人对帽子鞠躬致敬。威廉·泰尔（WilliamTell）和儿子路过时没有鞠躬。他们可能不知道鞠躬这件事，或者无视这条规定。之后，总督让泰尔的儿子头顶苹果，让泰尔用弩弓射击苹果。幸运的是，泰尔是射箭高手，他击中了苹果。但他还是被逮捕了，因为他承认，如果没有射中苹果，误杀了儿子，就准备用第二支箭射杀总督。

泰尔被抓到船上，带往总督府囚禁。但一场暴风雨来袭，他成功逃走了。泰尔知道自己现在面临死刑，于是急忙在通往总督府的小巷里设下埋伏。残暴的总督领着侍从穿过小巷时，泰尔出现了。他用第二支箭，刺穿了总督的心脏，然后归隐山林。这名瑞士人的这场英勇刺杀行为，引发了一场暴动，并由此诞生了自由国度——瑞士联盟（Swissfederacy）。可喜可贺！

在泰尔射下儿子头上的苹果之前的几百年，斯多葛学派也曾用弓箭手的比喻解释他们的基本思想，即专注于受你控制的事。泰尔拉弓，单眼瞄准，屏住呼吸，发射。现在想象一下，箭在空中缓慢前进，它朝着苹果射过来。箭一发射，泰尔就无法再控制它了。他只能等待着，眼睁睁看着。可能会有一阵突如其来的大风把箭吹偏；可能箭会碰到前方飞来的鸟；可能儿子会弯下腰来；或者孩子母亲会勇敢地跑出来，挡下这支箭。

至于箭是击中苹果还是击中儿子的眼睛，这事他无法控制，但泰尔可以在发射的那一刻竭尽全力。同样，这个道理也适用于我们日常生活。我们可以选择自己的意愿和行为，但最终结果取决于我们无法控制的外部变量。这就是为什么斯多葛学派建议我们，关注自己能控制的事情，其他就顺其自然。

在现代，我们称这个过程为聚焦，即聚焦过程（受我们控制），而不是期待结果（不受我们控制）。射箭期望的结果是击中目标，但这并不应该是我们的关注点，因为它不受我们控制。更明智的做法是，把注意力放在过程上。这个过程能最理想地实现我们期待的结果。斯多葛学派意识到，过程会影响结果。过程事关我们的行为，过程是有意识的训练，过程是为精准射击所做的一切准备。

因此，成功可以定义为，努力去做我们能控制的一切事情。无论是否达到目标，无论是输是赢，无论我们是否减肥成功，结果都无关紧要。过程早已彰显我们是否成功。所以，斯多葛弓箭手专注于过程（做好准备、瞄准目标），获得好结果（击中目标）也不会欢呼雀跃，取得坏结果（没射中）也不会感到绝望。斯多葛派弓箭手在过程上获胜了，并准备平静、镇定、自信地接受任何结果，因为他们知道自己已经竭尽全力了。

专注于过程，专注于你能控制的事情，这能极大地增强自信心。你知道自己竭尽全力去做，无论结果如何，你都成功了，因为这是你能做的所有事情。如果你在工作、人际关系和维护健康方面都竭尽全力，就会始终感到自信平静。这种镇定自信或平静源于你知道自己做了能力范围之内的一切，因为这就是你能控制的一切。即使结果不理想，你也可以获得满足感，因为你知道自己尽力了。结果不如意，也没有必要解释原因，结果受到太多不可控因素的影响。

斯多葛式接受：享受旅途或被生拉硬拽

“痛苦是我们对发生的事情产生心理抵触。”丹·米尔曼（DanMillman）在《和平勇士之路》一书中解释道。结果会让我们的肉体产生疼痛，但是内心的痛苦与困扰只来自对结果的抗拒，对现实的抗争。我们对妨碍交通的司机愤怒，对考试成绩不满，因为火车晚点而绝望。如果我们客观地看待这些事情，就会意识到与之抗争是徒劳的，因为我们无法改变已经发生的事情。然而我们一直在与现实做斗争，并希望能改变现实。司机不应该那样开车，我的成绩理应更好，火车应该准时。我们一定要让现实遵照我们的方式发展，按照我们想要的方式发展，遵循我们的期望发展。于是，我们苦恼。

爱比克泰德说，一切皆是天意。我们产生情绪痛苦是因为我们分不清，自己能控制什么，无法控制什么。与现实做斗争，与我们无法改变的事情做斗争，会让我们心神不定，愤怒，责备他人，怨恨生活，憎恨上帝。

无论何时，一旦我们渴望无法控制的东西，平静和自信就会被打破。我们得不到想要的东西，就会心烦意乱；得到了想要的东西，也会在获取的过程中感到焦虑，没有安全感，因为我们永远怀疑自己是否有能力获得。所以，我们应该始终专注于自己能控制的东西，那样就不会责怪别人，不会怨恨生活，不会与自然法则对抗，这就是斯多葛主义的力量来源。我们可以控制自己的行为，但无法控制结果。内化这一基本事实会让我们自信，因为我们已经竭尽所能去做自己能控制的一切。这种自信会让我们平静地接受一切事情。

关注你能控制的事情，其他就顺其自然。斯多葛学派建议，即使事情令你不满意，也要接受它们。首先去接受无法掌控之事，然后在现有的基础上，努力做到最好。我们应该接受每一件已经发生的事，而不是与之对抗。如果一个人妨碍你通行，那就妨碍吧。如果成绩差，那就是差，你还有机会做好准备，考得更好。如果火车晚点了，那就是晚点了。也许晚点是好事，这谁知道呢？你知道的就是火车还没到，但这有什么，驾驶员是别人，火车受别人控制。

就像那只狗一样，我们无法控制生活中的很多事情。要么接受现状并努力做到最好，要么像顽固的婴儿一样与之抗争，最终哭泣并感到痛苦。用瑞安·霍利迪（RyanHoliday）的话来说：“误以为事件会持续发生，才会心烦意乱；误以为对事件有选择权，才会抵触改变。”所以，我们应该铭记爱比克泰德的建议：“不求一切如你所愿，只愿一切顺其自然，那生活就能顺遂。”这个道理很简单，但并不容易做到，我们将在第二部分进行有针对性的训练。

人生确实会遇到一些极其不幸的事。你心爱的人去世了；洪水摧毁了家园；你失业了；你考试不及格……你不能改变这些现状，只能努力凭借高尚的情操接受它们的存在，努力在既定的情况下做到更好。斯多葛哲学教导我们，你在既定的情况下选择做什么、怎样去做，这才重要。结果不受你控制，因此结果不太重要。

爱比克泰德追寻的那一类人便是如此：“让我找到他：在乎自己怎么做，做什么，在乎自身行为，不在乎结果的人。”

注意：顺其自然与听天由命不同。斯多葛学派认为很多事情不受我们控制，我们应该平静地接受任何结果，但这并不意味着斯多葛学派毫无斗志，对一切感到无能为力，或者采取听天由命的态度。相反，斯多葛学派提倡的理念和实践恰恰反对听天由命。顺其自然与听天由命的区别在于，本应发生的事情是否因为你的行为没有发生。你可以通过主观行为，影响结果。你为了达成目标付出多大的努力，这对结果至关重要，但是能否达成目标又不完全取决于你。

如果你欣然接受发生的一切，那就是在听天由命——这种说法是无知的表现，而且完全没有经过思考。比起与既成事实抗争，接受发生的一切需要付出更多努力。接受不可避免的事情，这是人的正常行为。接纳并应对不幸，这是坚强谦逊的人所为。换句话说，需要战士哲学家才能做到这点，因为战士把发生的一切，视为成为最好的自己前必须克服的挑战，但是普通人将发生的一切视为恩赐或诅咒。

我们应该接受发生的一切，但这并不代表我们认可现状。这只是表明，我们知道自己无法改变现状，因此最好的选择是接受它，之后努力做到更好。“没有人希望自己的孩子生病，没有人希望自己发生车祸；但这些事情发生了，心理抗拒又有什么用？”这是拜伦·凯蒂（ByronKatie）在她的著作《什么是爱》（LovingWhatIs）中所说。当然，有时发生了一些糟糕的事，与之抗争并没用，放弃并觉得无助也没用。斯多葛学派的方法是把这些事情视作挑战。困难就像是大理石坯，我们在上面练习雕刻，用以表达最好的自己，最终变得更加强大。

好事、坏事与无关紧要之事

“世上有三事：好事、坏事、无关紧要之事。”爱比克泰德在内的斯多葛主义者不仅区分了事情是否受我们控制，还区分了好事、坏事和无关紧要之事。只有受我们控制的事才有好坏之分，不受我们控制的事可以归类为无关紧要之事，这一点很重要。这就是为什么斯多葛派弓箭手能平静地接受任何结果，因为结果不受控制，结果最终也是无关紧要之事。然而斯多葛学派做了更细微的区别，将击中目标（或击中苹果）定义为优先无关紧要。毕竟，如果结果完全中立，你为什么要努力首先击中目标？在我们深入了解该区别前，先看看好事、坏事、无关紧要之事涵盖的范围。