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卷六 足服（第2页）

按：师古注：“革，生皮。”不用柔韦，示俭。生皮坚韧，故有履声。

西汉履仍有系

《汉书·张释之传》：“王生老人曰‘吾袜解’。顾谓释之：‘为我结袜！’释之跪而结之。既已，人或让王生：‘独奈何廷辱张廷尉如此？’”又，《哀帝纪》：“成帝令中山王诵《尚书》，又废。及赐食于前，后饱。起下袜系解。”又，《王莽传》：“受句同纟句履。”《礼》郑注：“纟句之言拘也。”是自汉初至汉末，履皆有系也。

西汉有罪则徒跣不履

《汉书·匡衡传》：“衡免冠徒跣，待罪，天子使谒者诏衡冠履。”又，《董贤传》：“诣阙免冠徒跣谢。”是可证汉罪人不履，故待罪者皆跣足。

西汉有织履，如今之毛绳鞋

《汉书·翟方进传》：“方进辞后母，至京师受经。母怜其幼，随之长安，织履以给方进。”

按：后世之履，皆裁布帛为之。即汉时有草履、韦履，皆不用织，兹言织履，必以丝绳为之，《周礼》所谓丝履也。疑与今日冬月所服之毛绳鞋相类。或曰草履亦织。

东汉末有鞋

刘熙《释名》：“鞋，解也。着时缩其上，如履然。解其上则舒解也。”

按：既曰缩、约也。曰解，则鞋亦有系也。即文义揣之，似鞋之制，较履为轻便，故曰“舒解”，然着之者不数见也。

东汉末男女皆着木屐

王褒《僮约》云：“若残，当作俎机、木屐及彘盘。”是以残木屑为屐，其贱可知，盖只粗人服之。至《后汉·戴良传》：“初，良五女并贤，有求姻者，便许嫁，疏裳布被，竹笥木屐以遣之。”

又，《高士传》：“袁闳身无单衣，足着木屐。”

按：木屐，见中国人服者少，惟日本人服之，前后有齿，行则托托有声，而妇人尤多，其状殊不庄。故自东汉以前，服之者皆穷寒下士，富贵则否也。

魏晋仍入室脱履赤足

《魏书·曹真传》：“赐剑履上殿。”是可证上殿者皆脱履也。

又，《邴原传》注：“太祖北征，归。原至，通谒，太祖大惊喜，揽履而起，远出迎原。”是旅行亦入室脱履。《世说》：“王子猷、子敬兄弟共坐一室，上忽发火，子猷遽走避，不惶取履，子敬徐扶侍者出。”又，“谢遏夏月尝仰卧。谢公清晨卒来，不暇着衣，跣出户外，方蹑履。”夫曰：“户外方蹑履。”是入室时即脱履户外也。曰：“不惶取履。”是入室必跣足也。又，《会稽典录》：“贺循与人交久而敬，在官常着袜，人鲜见其足。”

是尤为脱履赤足之证。

晋时屐大行

《世说》：“王子敬兄弟见郄公，愔也。蹑履问讯，是不在室内。

甚修外生礼。及嘉宾死，皆着高屐，仪容轻慢。命坐，皆云有事不暇坐。”又，“阮遥集好屐。或有诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰：‘未知一生，当着几两屐？’”。又，“谢公闻淮上捷报，面无喜色，惟入室屐齿忽折。”又，“谢家宾客，登山则去屐前齿，下山则去后齿。”是晋时亦以屐为不庄，而高屐则尤轻慢。然当时卿大夫皆着之者，则以晋时风俗轻佻，人物高旷，故独喜之也。

刘宋时尚着赤舄

《宋书·舆服志》：“绛裤赤舄。”是舄之制，至六朝尚存，唐以后则不见矣。

自南北齐始有长靿靴，古履制一变《南齐书·豫章文献王传》：“性泛爱，不乐闻人过失，有投书相告，置靴中竟不视，取火焚之。”夫靴若无靿，胡能置书？

又，《梦溪笔谈》：“中国衣冠，自北齐以来，全国窄袖绯绿，短衣长靿靴。”

按：周秦以来只有履，履有系无靿。据《释名》：“赵武灵王好着短靿靴。”盖武灵胡服，胡服之履有靿，并胫装入，名曰靴。

不用系，一可取暖，一自然稳固。然武灵之靴靿短甚，且偶为之，殁则已，当时未行。北齐之祖高欢亦胡种，故有长靿靴。靿长益暖，益不用系，然至隋仍不通行。《隋书·舆服志》云：“长靿靴，田猎、豫游则服之。”可知非田猎仍不长靿也，岂非以其违古制而不庄雅哉？然后世遂因而不改矣。

隋唐鞋始大行，然非官服且有带

《隋书·舆服志》：“紫丝鞋，田猎服之。”田，本游戏，故可服鞋。《隋唐嘉话》：“郑愔为吏部侍郎，赃污狼藉，有选人系百钱于鞋带上，愔问其故。答曰：‘当今之选，非钱不行。’愔默然不语。”又，杜甫诗：“青鞋布袜从此始。”是唐时常着者尽鞋也。惟鞋有带以为固，似今日小儿式也。

唐时仍登堂脱履

《国史补》：“韦陟有疾，房尚书琯使子弟问之，延入卧内，行步悉藉茵毯。房氏子袜而登阶，侍婢皆笑之。”是笑其不脱履也。

又，《酉阳杂俎》：“明皇于便殿召见李白，时白方醉，因召纳履，白遂展足与高力士曰：‘脱靴！’力士失势，遽为脱之。”是白醉不知脱靴履，上故召之也。白着官服入见，明皇令去靴而纳履耳。

唐以长靿靴为官服

《唐书·韦斌传》：“朝会常大雪，在廷者皆振裾更立。斌不徙足，雪甚，几至靴。”

按：有靿方谓靴。几至靴者，言几至靴靿口也，谓雪深也。不然，靴已着地履雪矣，胡云“几至”？又，《唐书·李光弼传》：“将战，纳刀于靴曰：‘战，危事也。吾位三公，不可辱于贼。’”夫靿不长，那能容刀？又，《酉阳杂俎》：“张评事摸靴，得银一锭。”