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卷十一 灯烛（第1页）

卷十一灯烛

周时以薪为烛

《礼·少仪》：“执烛抱燋。”注：“未爇曰燋。”又，《周礼·春官》：“菙氏：掌共燋契，以待卜事。”注：“杜子春读燋为薪樵之樵。”是燋者，樵也，薪也。薪之燃甚速，故亲执其既燃者，复抱未燃者，以待续爇。又，《毛诗·巷伯》传云：“昔者颜叔子独处于室，邻之釐妇又独处于室。夜暴风雨至而室坏，妇人趋而至。颜叔子纳之而使执烛，放乎旦而蒸尽，缩屋而继之。”

按：蒸者，细薪也；缩，束也。言蒸尽，束屋上茅燃之。又，《周礼》：“司煊庭燎。”疏云：“若人所执之烛，以荆燋为之。”

是皆以薪为烛之确证也。

故古亦谓烛为火

《左传》：“饮桓公酒乐，公曰：‘以火继之。’”又，《哀十六年》：“良夫代执火者而言。”《晏子春秋》：“晏子饮景公酒。日暮，公呼具火。”《史记·孟尝君传》：“夜食，有一人蔽火光。”火者，即烛也。因燃薪为烛，其光甚大，故亦谓曰火。

汉魏以后，始以灯烛为照夜之专名，凡在屋内者，无曰火矣。

古学校弟子执烛之详情

《管子·弟子职》：“昏将举火，执烛隅坐。错总注：烛束之法，横于坐所，栉依《礼记》郑注，当为“塈”。之远近，乃承厥火。注：栉谓烛尽。尽，烬同。言察其烬之远近，以薪续其火也。居句如炬，蒸间容蒸，燃者处下，注：蒸，细薪。捧碗以为绪，注：烛烬，碗贮绪。右手执烛，左手正栉，有堕代烛，交坐毋背尊者，乃取厥栉，遂出是去。”

按：古人执烛情形，此文可谓详尽矣。“居句如矩”者，言以新烛接燃旧烛，相交形如矩，旧注误。而以燃者处下，则火易传也。“捧碗以为绪”者，言以碗承烬，使不落地，免危险也。“右手执烛，左手正栉”，“正栉”二字殊不解，后阅《檀弓》“夏后氏堲周”，郑注引此文曰：“右手折堲。”《释文》引则曰：“左手执烛，右手折即。”同堲。孔疏引则曰：“左手执烛，右手正堲。”乃知今本《管子》“右”讹为“左”，“左”讹为“右”，而“折堲”

二字，亦以形近之故，讹作“正栉”。此“栉”字为讹字，余“栉”

必皆为讹字，以至义意全不明了。堲者，烬也。郑以《弟子职》之折堲，与“堲周”“堲”字同，故引以释《礼》文。若为栉者，郑胡取乎？

又左右颠倒，于理亦不适。古今人动作，左手常居静职，右手常居动职，执烛有定，故左手为之；折堲常动，故右手为之，今以形近之故，“左”

讹“右”，“右”讹“左”，义全盭矣。折堲者，即拨烬使落也。

烬落则烛明。“乃取厥堲，遂出是去”，言弟子将退，取烛烬出外弃之也。“栉”无训“烬”者，而《管子》原注训“栉”为“烬”，可证房玄龄所见《管子》仍为“堲”，与陆、孔同也。

古宴客必至饮时始燃烛

《礼·少仪》：“其未有烛而后至者，则以在者告。”

按：此系召客夜饮，而至有先后也。其后至者，日暮室暗，不能见人，故主人告以某在斯也，某在斯也。此以后世便利状况例之，何至夜暗不能辨人，室不燃烛？古人不尔者，以其害甚多：暑月益热，一也；火大烬多，易有危险，二也；费巨，贫者不办，三也；不洁，四也；须有人执，五也。以故非客毕集至饮食时不燃。

古夜宴时主人执烛礼节

《礼·少仪》：“凡饮酒，为献主者，执烛抱燋。客作而辞，然后以授人。”注：“未爇曰燋。主人亲执烛敬宾，示不倦也。”

疏：“既欲留客，又取未爇之炬抱之也。”又，《曲礼》：“烛不见跋。”注：“跋，本也。”疏：“本，把处也。火炬照夜易尽，尽则藏所燃残本。恐客见残本多，知夜深，主人厌倦也。”

古执烛者必在屋隅

《弟子职》：“皆将举火，执烛隅坐。”又，《檀弓》：“曾子病，童子执烛隅坐。”

按：执烛必在屋隅者，古人席地坐，而薪烛火甚大，屋隅闲旷，可不妨人，且防火害也。以故《少仪》云：“执烛不让，不辞，不歌。”

诚以执烛而辞让或歌，易致火患也。

古人夜书须人执烛，至宋犹然

《韩非子》：“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：‘举烛！’”又，韩愈《毛颖传》：“惟颖与执烛者常侍。”又，《名臣言行录》：“韩魏公帅定州，时夜作书，一侍兵执烛，他顾，烛燃公须。”是古人夜间作事，执烛者必在侧，欲密秘不得也。

古庭烛状况

《周官·司烜氏》：“凡邦之大事，共坟烛庭燎。”又。“阍人设门燎。”又，《燕礼》：“甸人执大烛于庭。”注：“坟，大也。树于门内曰庭燎，于门外曰大烛，皆所以照众为明。”

《效特性》所谓“庭燎之百”，由齐桓公始也。然遍考《礼经》，无树烛明文。而甸人则明言执大烛于庭，疑凡庭燎坟烛，亦皆手执。

贾疏以郑注树烛与执火烛于庭不合，乃谓“诸侯之燕，使人执庭燎，天子则树于庭”，似为强说。

古大烛以苇制

《周礼·司烜》：“庭燎”疏云：“庭燎所作，依慕容所为，以苇为中心，以布缠之，饴蜜灌之，若今蜡烛。”又，“阍人门燎。”

《释文》云：“其所作之状，盖百根苇皆以布缠之，以蜜涂其上，若今蜡烛矣。”

按：蜡含蜂蜜中，周时尚未解蜜与蜡分解之法，故以布束苇，灌蜜于中，又涂蜜于外。苇得蜡，故质坚而耐久，状有类于唐之蜡烛也。