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卷三十九 岁时伏腊（第1页）

卷三十九岁时伏腊

凡历代岁首，皆为令节。士民和会，古今如一。兹篇不论，论岁首以外时节之沿革。盖无论士农工商，终岁勤劳，无娱乐之时，则精神不活泼，古之人于是假事以为娱乐。原以节民劳、和民气，亦即所谓张弛也，此其义也。乃执者往往以时节酒食欢娱，祭赛迷信，谓为无理而欲删除之。岂知古人用意，乃假时节以为娱乐，非娱乐之义在时节也。时节者，乃人为。故自古及今有沿革，有转移。

有风俗习惯。习惯既久，便视为当然，不能究其所以然。

其在周时，则假祭神为娱乐期

《礼记·郊特牲》：“唯为社事，单出里。”注：“事，祭也。

单同殚出里者，里人尽出祭也。”

按：古二十五家为一里，里必有社，年分两季祭之。有春祭，《月令》：“仲春，择元日，命民社。”元日者，甲日也。有秋祭，《周礼·春官》：“社之日，莅卜来岁之稼。”注：“秋祭也。”祭之日椎牛宰羊，里人尽出，祭罢而分其肉。则社日之不治事，酒食燕乐，手舞足蹈可知矣。而一年两举，其在仲春者，以民将劳动而为之；在秋后者，以民劳动既久而为之。皆具深意，非漫然也。其次为蜡，《礼·杂记》：“子贡观于蜡，孔子曰：‘赐也乐乎？’对曰：‘一国之人皆若狂，赐未知其乐也。’子曰：‘百日之蜡，言勤稼穑有百日之劳。一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一弛一张，文武之道也。”《郊特牲》：“蜡也者，索也。岁十二月合聚万物而索尽也飨之也。”是举于岁终，一年只一次，其详细状况及其礼节，今已不得知。第观子贡所云“一国之人皆若狂”。则当时社会以是日为唯一之娱乐期，殆与社日同也。

至战国仍以社腊为唯一令节

《韩非子》：“秦昭王病，百姓为之祷病；愈，杀牛塞祷。

公孙衍出见之曰：‘非社腊之时也。’”又，“豕身三虱相与讼，一虱曰：‘若不患腊之至而毛之燥耶？’”是可证社腊时杀牛宰豕之多，为社会大酺之唯一令节。腊即蜡也。《说文》：“冬至后三戊为腊，祭百神。”

社腊外，周重上巳节

《周礼·春官·女巫》：“掌岁时祓除疾病。”郑注以汉三月上巳修禊解之，然不甚明确。惟《风俗通》引《韩诗》曰：“三月桃花水之时，郑国之俗，三月上巳，于溱洧两水之上，执简招魂，祓除不详。”是三月上巳，为周时令节。士民游春，祓禊水上，娱乐可知。郑建国在春秋初，在列国为最后。郑如此，列国可知。

再证以《周礼》，上巳为令节无疑矣。

两汉时所行之节令

一为上元，《汉志》：“执金吾掌禁夜行，唯正月十五，敕许弛禁，谓之放夜。”一为三月上巳，《卫皇后传》：“帝祓霸上，还。”孟康曰：“祓，除也。从霸水上自祓除，今三月上巳也。”

又，《后汉·周举传》：“六年三月上巳，商大会宾客，燕于洛水。”

又，《周礼·春官·女巫》，郑注：“如今三月上巳，如水上之类。”是汉以三月上巳为节也。故《后汉·礼仪志》云：“是月上巳，官民皆洁于东流水上。”官民皆出，其盛可知。一为伏腊，《东方朔传》：“久之，伏日，赐从官肉，大官丞日宴不来，朔独拔剑割肉曰：‘伏日当早归。’”夫曰早归，可见伏日皆欢娱燕饮。又，《严延年传》：“母从东海来，欲从延年腊。”是可见以腊为令节。又，《杨恽传》：“岁时伏腊，烹羊炰羔。”又，《元后传》：“至汉家正腊日，独与其左右相对饮酒。”是益可证社会至伏日、腊日，酒食醉饱之娱乐。一为日至，《薛宣传》：“及日至休吏，贼曹掾张扶独不休。宣出教曰：‘日至，吏以令休，由来已久。

曹虽有公职事，家亦望恩私。意掾宜从众，归对妻子，设酒殽，请邻里，一笑为乐。’”注：“日至，冬至、夏至也。”夫至日至而官吏且休沐，社会可知。一为社日，《陈平传》：“里中社，平为宰，分肉甚均。”盖其欢娱，仍与周同也。

汉末之寒食

总汉家之令节：为上元、上巳、为伏日、腊日、春社、秋社、夏至、冬至。其见于史者，共有八日，皆社会游宴饮乐之时。至七月七日彩女穿针，见《西京杂记》。五月五日浴兰汤，见《大戴礼》。

五月五日赐群臣枭羹，见《汉书》。以及《后汉·刘玄传》“立秋日”皆未敢必社会以是日为娱乐之期，故不详。惟至后汉末，忽为介子推而有寒食之节，乡民无知，演为风俗。政府迭禁之，而其风至唐宋仍不已。禁火三日，甚无谓也。

《后汉书·周举传》：“太原一郡，旧俗以介子推焚骸，有龙忌之禁。至其亡月，咸言神灵不乐举火。由是士民冬中辄一月寒食，老小不堪。举言盛冬去火，残损民命，使还温食。”又，魏武帝令：“闻太原、上党、西河、雁门冬至后百五日皆寒食，云为介子推。北方沍寒之地，老少羸弱，将有不堪之患。令到禁绝火。如有犯者，家长半年刑。”是寒食在汉末初起，只太原、上党诸郡，未普及于中原各郡。且自《周举传》观之，只子推亡月，一月寒食。自魏武令观之，则自冬至起至清明皆寒食，变本加厉。

又观《周举传》，是子推亡于冬月，胡为寒食至清明始已？又胡为至唐宋全国皆然？风俗推移有不可思议者。然则寒食节在汉末最为苦境也。

魏晋六朝之佳节

《世说》：“华歆蜡日集子侄燕饮。”《晋书·戴洋传》：“陈眕问洋：‘人言江南当有贵人顾彦先、周宣佩是不？’洋曰：“顾不及腊。’”后果以十二月十七日卒，十九日腊。

按：蜡、腊皆祭百神，其义一也。歆于此日集子侄燕饮，可证仍为令节也。又十九日腊，可见腊仍无定日。仍于冬至后三戊为之也。

社腊外，则以上巳为最重，《晋书·夏统传》：“会三月上巳，洛中王公已下，并至浮桥，士女骈填，车服烛路。”观此，则上巳为社会最繁华之节。但沈约《宋书》云：“魏以后但用三月三日，不复用巳。”盖社会习惯，已重三月三日。三日与上巳期相距甚近。

故并上巳节于三日。非若周时之专用三月上巳，而忽视三日也。

盖自秦汉以来，渐重三月三日，《文选》有颜延年《三月三日曲水诗序》注引《续齐谐记》曰：“晋武帝问尚书虞挚曰：‘三月曲水，其义何？’挚曰：‘昔秦昭王三日置酒河曲，见有金人出。二汉相沿，皆为盛集。’”据此，是自汉以来已重三月三。

至曹魏以与上巳近，遂即于是日修禊，而废除上巳。故宋颜延年有《三月三日曲水诗序》，齐王元长亦有《三月三日曲水诗序》，皆于曲水修禊，而皆于三月三，是其证也。至是日之繁盛，尽见于沈休文《三月三日诗》。诗云：“丽日属元巳，年芳具在斯。开花已匝树，流嘤复满枝。洛阳繁华子，长安轻薄儿。东出千金堰，西临雁骛陂。清晨戏伊水，薄暮宿兰池。”元巳即上巳，实是日未必为巳日，仍沿旧称耳。又，庾信有《三月三日华林园马射赋》亦一证也。

六朝时至冬至即拜节