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第二章 希腊人（第3页）

不幸的是，在逃往西西里的路上，他乘坐的船出事了，可能他被大海吞没，从此，再也没有关于他的任何消息。

狄亚格拉斯是另外一个雅典人恶意相待的受害者。其实他根本不是什么哲学家，他只不过是一个年轻的作家。他对神灵怀有抱怨，是因为在一次法律诉讼案件中，神灵没有支持他。他觉得自己很冤屈，长期闷闷不乐，最终精神变得有些错乱，嘴里经常说一些亵渎神灵的话。而在当时，希腊北部的人非常相信神灵。因为这个不合时宜的行为，他被处以死刑。但是，在执行死刑的地方，这个可怜的家伙居然伺机得以逃脱。他去了科林斯，此后一直痛斥那些奥林匹亚的死敌，并最终死于自己的暴怒脾气。

接下来这个案例，是有史以来最臭名昭著、最能表明希腊人的不宽容，那就是对苏格拉底的死刑判决。

人们为了说明世界根本没有发生过什么变化，或雅典人并不比以前的人们心胸更开阔的时候，苏格拉底这个名字总要被牵扯进来，作为古希腊人专横跋扈的有力证据。但是，通过对这个事例的全面研究，我们终于知道，这位辉煌而令人恼怒的街头演讲家长期的、未经波折的学术生涯，便直接证明了公元前五世纪古希腊是推崇学术自由的。

在苏格拉底那个时代，普通人坚信有很多神灵存在，苏格拉底便说自己就是“神”的代言人。尽管雅典人还不知道苏格拉底所说的“神”的真正含义，他们却非常清楚，他对邻居们一心信仰的神灵的态度有些欠妥，对已有的规矩也不尊重。最终，执政者杀害了这位老者，尽管他的神学理论似乎和这个审判结局没有什么关系。

苏格拉底的父亲是一位石匠。由于兄弟姐妹多，家境贫寒，苏格拉底没有去过什么正规学堂上学，因为哲学家们很现实，教授一门课程收费就要两千块钱。而对年轻的苏格拉底来说，追求纯粹的学问，研究没有用的科学现象，简直就是浪费时间和精力。一个人要让自己有良心，有理性，没有什么几何知识也能做到，同样，懂得行星和彗星的运行规律，对拯救灵魂也并非必要。

这个衣着朴素、鼻子塌陷、相貌平平的小个子家伙，白天和那些游手好闲的家伙在街头的角落里斗嘴，晚上则要恭恭敬敬地聆听妻子的唠唠叨叨。他是个参加过很多场战争和远征的老兵，曾经当过雅典参议院的议员，但最终从众多教师中被挑了出来，因自己的观点而遭受惩罚。

为了弄清楚事情的经过，我们需要了解，在苏格拉底为人类的智慧和进步做着痛苦但非常有益的工作时，雅典的政治状况是怎样的。

在他的一生中，苏格拉底试图向他周围的人们证明，他们在浪费时机，他们过着空洞无味的生活，他们把太多时间放在了无聊的欢乐和徒有虚名的胜利上，浪费了伟大而神秘的神灵赋予他们的神圣天赋，把这些天赋用在了短暂的胜利和自我满足上。他坚信人类的崇高使命，打破了所有旧哲学的界限，他甚至比普罗塔格拉走得还要远。普罗塔格拉宣扬“人是衡量万物的尺度”，而苏格拉底提出，“人的无形的良知是（或应该是）衡量万物的终极尺度，决定着我们命运的是我们自己，而不是神灵。”

苏格拉底的这些话，是在决定其命运的法官面前说的。不论赞同还是不赞同，对任何听众来说，这样说都是大快人心的。

苏格拉底说，“地球上没有人有权规定他人应该信仰什么，也无权剥夺他人的思想自由。”他还说，“假如一个人具有良知，即便没有朋友的支持，没有金钱，没有家人，也没有房子，他一样可以把事情做好。但是，人们如果不能看清问题的正反两个方面，就不太可能得出正确的结论。所以，必须给人们充分自由，让他们在不受任何权威干涉的情况下，探讨所有的问题。”

令人遗憾的是，对一个正在受审的人来说，这是错误时刻做出的错误陈述。自从伯罗奔尼撒战争以来，古希腊的富人和穷人之间就一直存在着无休止的纷争。苏格拉底属于“温和派”，他看到了两种政府体系的优点和缺点，并试图建立一种折中制度来满足所有理性的人们。当然，他的想法在两方都没有受到欢迎，但此时双方势均力敌，所以，没有时间对他采取什么行动。

最终，在公元前403年，民主派完全控制了整个希腊，赶走了贵族统治者，苏格拉底成了一个注定要完蛋的人。

苏格拉底的朋友知道了这些，他们建议苏格拉底赶快离开这座城市，这应该是最明智的选择。

苏格拉底有很多朋友，也有很多反对者。在好几十年时间里，他一直都是那种直言不讳的“专栏作家，”一个非常聪明而又爱管闲事的人。他的爱好就是，揭露那些自认为是雅典社会栋梁的伪善者。结果，人们都都知道了苏格拉底这个人，他的名字也因此在古希腊东部家喻户晓。如果苏格拉底早晨说了什么有趣的事情，晚上就会传遍全城。有人专门编写了关于他的戏剧。最后他被逮捕而关进监狱的时候，整个阿提卡城没有一个人不熟悉他一生的各种经历和传奇轶事。

那些在审判苏格拉底起着主要作用的人都确信，他们为这个城市除掉了一个高度危险的知识分子，此人的说教在奴隶中只能引起不满、怠工和犯罪。

非常有趣的是，即便在这种场合下，苏格拉底仍然凭借其口若悬河的辩护，让陪审团多数成员支持释放他。他们提出可以赦免苏格拉底，只要他能停止他那可怕的争吵、辩论和说教。简言之，就是要他离开他的邻居们，不再干涉他们钟爱的偏见，不再用无休止的质疑去打扰他们。

可是，苏格拉底没有听从那些人的话。

他高呼，“绝不可能！只要我的良知和我内心的微弱声音还能驱使我前进，并为人们指明真正的理性之路，我一直会拦住碰到的每个人，无论是谁，我将对他说出我的思想，不管后果如何。”

后来，法庭只好判处苏格拉底死刑。

法庭给苏格拉底三十天时间暂缓执行死刑，因为去德洛斯朝拜的圣船还没有返回，按照雅典的法律，圣船返回前不能执行死刑。这一个月里，这位老人一直静静地呆在牢房里，试图完善其逻辑体系。尽管他多次有机会能够逃脱，他都拒绝那样做。他不枉此生，已经完成了自己的使命，他有些累了，准备离开这个世界。直到行刑前，他都在和朋友聊天，用自己所坚持的的理论教导他们，希望他们能更多地关注精神世界，而不是物质世界。

接着，他喝下了一杯毒药，平静地躺在了沙发上，所有的争论也因此嘎然而止。

此后的一段时间内，他的门徒们因为公众的愤怒难以平息而感到恐惧，他们觉得还是暂时不去那些以前的活动场所为好。

后来，一切安然无恙，他们又重返原来的职业，继续讲学，在苏格拉底死后的十多年里，他的思想越来越为人们所熟知。

同时，这个城市也经历了一个非常艰难的时期。争夺希腊半岛领导权的斗争已经过去五年了，这场斗争中斯巴达人战胜了雅典人。

这完全是一场体力胜过脑力的胜利。不用说，这场胜利维持不了多久。斯巴达人没有留下任何值得铭记的东西，也没对人类的知识有过什么贡献。他们以为，当对手的城墙被攻陷，船队剩下寥寥无几的时候，就算完成了自己的使命。但是雅典人的头脑一点也没有失去往日的智慧。在伯罗奔尼撒战争后十年，历史悠久的比雷埃夫斯港就恢复了船只来来往往的壮观场面，这些船只来自世界各地，雅典将军又一次统帅希腊联合舰队，开始了战斗。

而且，尽管伯利克里的努力没有受到当时人们的认可，但是他还是公元前四世纪让雅典成了世界的文化中心。就像今天的巴黎一样。，在罗马、西班牙和非洲，谁要是有钱让孩子接受良好的教育，都会因为能让孩子到雅典卫城的学校去而感到自豪。

古代社会的人们对“存在”问题总是十分严肃的，我们现代人或许对此很难正确理解。

在作为异教文明敌人的早期基督教的影响下，人们有了这样一种印象，认为普通的罗马人或希腊人都是没有道德的家伙，他们只会肤浅地尊崇一些神灵除此之外就是吃吃喝喝，大杯大杯地喝萨勒诺酒，听着埃及舞女的温柔细语。有时候，他们开赴战场，杀戮无辜的日耳曼人、法兰西人和达契亚人，完全把流血看成是游戏。

当然，在古希腊有很多靠战争发财的商人和军事供应商，古罗马更是如此。他们积累了很多钱财，根本不顾苏格拉底在法官面前阐述的什么道德原则。他们很富有，人们不得不容忍他们。然而，这也并不意味着他们就能受到人们的尊重，或者会被看做那个时代值得赞扬的文明代表。

我们挖掘了以巴弗提住所遗址，他曾经伙同他人帮助尼禄掠夺过罗马及其殖民地，因而发了大财。看着这个投机商用不义之财修建的拥有四十个房间的宫殿废墟，我们只能摇头兴叹，“真是太堕落了！”

之后，我们坐下来阅读埃皮克提图的著作，他曾经是以巴弗提这个恶棍的奴仆，我们觉得自己和一种从未体验过的高尚精神在一起。

我知道，人们聊天时，喜欢对邻居和其他国家一概而论。但是，我们不能忘记，哲学家埃皮克提图，和势利之徒埃帕菲罗迪图一样，是他们那个时代的真正代表。两千年以前，人们追求至善至美的愿望丝毫也不亚于如今的人们。

今天所追求的至善至美和那个时候的完全不相同。本质上它只是欧洲人的产物，和东方没有任何关系。但是，建立这种信念并把它奉为最高尚理想的所谓“野蛮人”，正是我们的祖先。他们逐渐发展了一种生存哲学。假如我们认同，良知和简单诚实的生活，加上健康的体魄和稳定而充足的收入，是幸福和满足的最好保障的话，那么他们的生存哲学是非常成功的。他们不会过多关注灵魂会何去何从。他们只接受这样一个事实，那就是他们是一种很特殊的哺乳动物的，因为他们善于运用知识而高踞于地球上爬行的其他生物。假如他们也经常提及神灵的话，他们使用这个词语就如同我们使用原子、电子和以太等词汇一样。万物起源要有一个名字，但是，埃皮卡提图所说的“宙斯”含义未定，犹如欧几里得几何里的X或Y，数值可大可小，并不确定。

那时的人们首先关注的是生命，其次才是生存和艺术。

因此，他们按照源于苏格拉底的推理方法，研究各种各样的生活形式，取得了显著的成效。