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第九章 第三次讲学时期（第8页）

肯信良知原不昧，

从他外物岂能撄。

老夫今夜狂歌发，

化作钧天满太清。

其二：

处处中秋此月明，

不知何处亦群英。

须怜绝学经千载，

莫负男儿过一生。

影响尚疑朱仲晦，

支离羞作郑康成。

铿然舍瑟春风里，

点也虽狂得我情。

第二日，学生们向王阳明拜谢。王阳明说：“昔日圣人孔子在陈国，思念鲁国的狂士。世间的学者，沉溺于富贵声色场之名利场，就像被囚禁住的犯人，却不知道省悟和脱逃。等到他们听到孔子的教谕，才开始知道一切世俗皆不是人之性体，才得以豁然明白。但是只发现这层意思，但不加以实践，达到精微之处，则渐渐会有轻蔑世事变迁、阔略伦物之病。虽然与社会上庸庸碌碌之徒有所不同，但和他们一样，不能领悟道为何物。因此孔子在陈国的时候思念鲁国，纠正鲁国的狂者引导他们步入道。诸君讲论学问，只患忧不能领悟这个思想。如今很幸运地看到了这层意思，正好好好修炼，努力领悟，以求获得真道。而不要因为看见了这层意思而浅尝辄止，最终止步于狂者的阶段。”

读到此处，王阳明教化的盛况实在是令人艳羡不已。

敬畏与洒脱

王阳明对弟子说：“君子所常讲的敬畏，并非我们所认为的恐惧忧患，戒慎不睹则恐惧不闻。君子所常讲的洒落，也并非旷**放逸之意，而是君子的心体不为欲望所累，没有什么能够羁绊他们追求的自由。我们所说的心之本体，就是天理。天理之昭明灵觉，也正是我常说起的良知。君子戒惧之功，无时或间，则天理常存，而其昭明灵觉之本体，自无所昏蔽，自无所牵扰，自无所歉馁愧作，动容周旋而中礼，从心所欲而不逾，这才是所谓真洒落呢。这里的洒落生于天理而且存在其内部，天理也同样恒常存生于戒慎恐惧之中。你为什么会说存敬畏之心却反为洒落所累呢？”

以上的解答真是奥妙精微，令人佩服。

入山静养说

弟子刘侯则向王阳明请教是否有必要入山养静的问题。

王阳明对刘侯说：“君子常说的养心之学就如同良医治病，根据不同病人的虚实寒热而斟酌药物的补泄，这样做的目的和去病没有区别，并且没有固定的药方，还要使人都信服。如果你一心打算入座穷山，绝世故，屏思虑，我则有些担心你会养成空寂的生活习惯，虽欲勿流于空寂，但仍会得不偿失。”

圣学无碍举业论

心渔翁问魏良政、魏良弼：“承蒙诸君相携这么长的时间，这样会不会妨碍你们的课业呢？”

魏良政、魏良弼回答说：“我们功名科举的学业无一刻不在学习啊。”

心渔翁说：“我自然也知道心学可以触类而旁通，但朱子学说是否也应该有所理会呢？”

心渔翁的疑惑没有得到释解，就去请教王阳明先生，请他来进行解答。得知心渔翁的疑问，王阳明回答道：“这一切非但没有妨碍，还有很大的益处。要成为圣贤者，就如同治家，其产业、宅第、服食、器物都是自己的购置，如果要请客，拿出自己的家当一起享用；等客离去，你的物品样样都还在，还可以自享，其用处终身无穷。试看今天的求学之人，譬之如治家不专务居积，擅长假贷为功，他们如果要请客，自厅事以至供具所有的物件无不遍借，客人到来之时，则借贷之物一时间琳琅满目，丰裕可观；待到客人离去，则全部还给别人，又成了家徒四壁的陋室。如果请客但是客人没有到来，则时过气衰，即便是借贷也做不出来了。这些人终身奔劳，到了最后却难逃一无所获的结局。”

心渔翁听说了这回事，为此二人的真才实学感到由衷喜悦。

此时朝廷里关于大礼的争议刚起步，一天晚上，王阳明坐在碧霞池上，作诗（《碧霞池夜坐》）道：

一雨秋凉入夜新，

池边孤月倍精神。

潜鱼水底传心诀，

栖鸟枝头说道真。

莫谓天机非嗜欲，

须知万物是吾身。

无端礼乐纷纷议，

谁与青天扫旧尘。