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附录一 横滨大同学校资料辑存（第4页）

《清议报》第二十七册，光绪二十五年八月十一日

东京大同高等学校功课

蔡孟博

古今之大患，莫甚于以己之才力心思，不敢卓立绝出而驾乎人之上，相率因循，以仰人之鼻息，承人之耳目，自窒其脑筋，束其手足，此贱丈夫之所为，甘于为人之奴隶者也。以为千万人之所是，吾独从而非之；千万人之所非，吾独从而是之；千万人之所闭，吾独从而开之，宁不为人窃笑乎？此终古所以无进化之理也。虽然，盖未知是非无定之理耳。夫儒崇乐，墨非之，墨救人，杨守身。古之所非，今以为是，此数百年以为是，后数百年必有以为非者。且以有形之草木鸟兽，尚无一定之象，况无色相、无涯涘之公理乎？夫千万人之所非者是之，是者非之，闭者开之，梦之所不及者吾言之，冒险也。一人冒险，而遂开千古文明之境界，日本之藤寅是也，进化之大原因也。原因甚微，结果剧大，可不勉哉！

批：

英国大儒弥勒约翰曰：侵人自由之权，为第一大罪，自放弃其自由之权者，罪亦如之。

言自由之学者，必以思想自由为第一义，若人人皆以古人之是非为是非，则天下无复思想矣。

庄子曰：其作始也简，其将毕也必巨。故大人者能以造因为事者也。

蔡孟博

分民之阶级，与破除阶级之见者，优劣判若天渊。然无阶级中，复有无穷阶级存焉。下等社会之人，不能有上等社会之权，即授之以权，则亦不能保守其权，即为无权，此天演之阶级也。人为每为天演力所抵制者此也。欲胜天演之力，非平世界之智慧不可，平之之道，其大发其原动力乎？进化之关键，舍此无由，则天演之力，转而为铸文明之具也。天演与人力所以互相胜负也欤！

批：

自由权者，自得之者也，非人所能授我也，若人能以授我，则必非我之自由权也。

授之以权，亦不能保守，此最可痛之事，然亦必然之理。然则寻常人骂独夫民贼之夺我民权者，是冤词也。己苟不放弃其自由权，谁得而夺之，凡被人夺者，必其不能自保守也，于人乎何尤。

蔡孟博

演言谓，尚武人群以农工商供兵役，农工商人群以兵资保卫。上所言者，野蛮之世也；下所言者，近日欧美进化之世也。予以为进于化之极，必人人能伸自由之权，识自由之理，人人自为保卫，且无所侵争，则无所谓保卫，又何以兵力为哉！人心中有国界，故致有以兵平不平之事，他日合地球为一大群，欧、亚、美为腰腹，群岛为手足，天下豪俊为头目，公理为以太，又安有手与足之争，手足与腰腹之争哉！则无兵之世，可决而定也。

批：

自由之理大明，人人不相侵，自然无所用兵，且不惟兵无所用而已，即政府之职，亦不过以调停裁判其人民之偶有侵人自由者而劝正之，如斯而已，他事非所干涉也。政府犹然，而况于兵。

俄倡设弭兵会，人多以诡诈目之，谓不足信，盖亦未之思耳。王阳明曰：未能知说甚行，故知先于行，空谈先于实事，一定之理也。迂儒何足以知之！夫天下事每以空谈起点，而遂成其后，安知此时之欺诈，后日不得不转为至诚者。此时之出诸口，安知后日之不能见诸实事者。儒生议论，尚足以移动全球之大局，况昭昭然联为会者乎？即其不诚，亦文明之先声也，而张之洞乃作《非弭兵》议以非之，抑何忍心倍理，甘为野蛮据乱之人耶？

批：

虽然，此固是也。然合为一大群之后，则第二之原动力无从发生，恐又变成退化之局，如中国此二千年之世界，然斯亦不可不虑也。汝试深思之，答此难。

冯斯栾

积私成公，积我便成无我，合众私而成一大私，是公之极也，合众我而成一大我，是无我之至也。即私即公，即我即无我，舍我私之外，岂复有所谓无我与公哉。即至近而论，至私者莫如我自己一身，试由我一身而下推之，则此身是合四肢、五官、六十四种原质、一百有奇之骨节、八万四千之毛孔，而成一至私之我，然此可谓之我乎？试将五官、四肢、原质、毛孔一一析之，便又成十数万至私之我，而前此至私之我，反成为公众之大我，再由此数十万之我而析之，至千百万而更至于无量，亦复如是。试由我而上推之，至公众者莫如合全球之人而为一，而对他物则不能无我，即合此地球而与他星对，则又不能无我，由此推至于极，亦复如是。然则何公众而非私我，何私我而非公众哉！故大公无我与私，我之别不在于他而在积合，积合五官、四肢、原质、毛骨、血肉而成一身，则此身是他之大公无我也。积合地球之人物而成一身，则此身又是人物之大公无我也。由此而积合诸地、诸日、诸星，浑普天而成一身，则此身谓之大公无我可，谓之共众私我而成一大私我亦无不可。故其积合私我大者，是大公无我，积合私我小者，亦莫不是一小至公无我也。如是则人人物物，皆有至公无我，唯有小大之分而已。

批：

剖析极精，知此可与言理学。凡天下对待之名号，莫不由此例而成，大小长短、苦乐成败，一切皆然，不特公私人我而已。虽然，惟大智者能出于界外，惟大仁者能游于界中，知其无界，是为阿罗汉果，行其有界，是为菩萨行。汝等其深念此言哉！不然，则立于峰而踬于垤矣，吾甚危之。

杨玉伯

今日地球上之思想，其一无形之大赛会哉！有形之赛不足奇，无形之赛可畏也，人人以思想为事，而我独不然，则我殆矣，然已为人思之想之者，而我复从而思之想之，则人之思想常在吾前，吾之思想常落人后，无望有及人之日，安望有赛过于人之日哉！凡为学者不可不知也。学也者，效也，效人之所知所为也。效人之所知所为，而我不能知人之所不知，为人之所不为，亦何异于词章家之獭祭而剿说者哉！此非君子之所为也。人者，助我者也，人之思想，助我之具也，人助我而我专恃人之助，我非其我矣。人有助我之具，而我无独立之具，不惟无以对人，将何以自对。故人必有赛过他人之志，而后可以言学问，否则其本根不大，其枝叶必小也。脑筋者，思想之母也，善用脑筋者，其思想必与寻常人不同，非故为好异也，不过以人之长，补我之短，以我之过，辅我之所不及。我学之，我欲胜之矣；我下之，我欲上之矣。既欲胜之，又欲上之，则脑筋无刻不思想，即思想无刻不求新也。世界之文明，其以此无形之赛会为之起点哉！

批：

荀卿曰：“青，出于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。”柏拉图学于梭格拉底，而其学出梭格拉底范围之外，亚里士多德学于柏拉图，而其学出柏拉图之外，学者不可不知此义矣。

《清议报》第二十九册，光绪二十五年九月初一日

东京大同高等学校功课

秦伯

积圆颅方趾而成众生，积众生而成世界，世界之安危治乱，视乎文明人者之生与不生，然则文明人者，其大世界之大脑筋矣乎？夫脑筋莫不自爱其身，寒何以为衣，饥何以为食，风雨何以为上栋下宇，百体之安乐，在一脑之善自为之，百体靡有图报者，而脑之不倦自若，脑筋亦劳矣哉！吾闻之，孔席不暖，墨突不黔，孔墨者，岂不知图逸乐者欤？而以爱天下之大身而瘁其一身，其诸孟子之所谓大而化之之谓圣者乎？何居吾辈之不以脑筋自责也。今者百体病矣，然则当此时，脑筋可曰我非脑筋也乎哉！

批：