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附录一 横滨大同学校资料辑存（第5页）

百体不图报，而脑筋不倦，二语通极。孔子曰：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”夫学与诲非难，不厌不倦为难，必如何然后能不厌不倦，必也视办一切事为己所必当尽之职。不宁惟是而已，大人之任天下事也，视之如纵欲然，何也？彼其不忍人之心不可抑制，遇事之来，如有搔其痒者然，他人欲禁之且不可，而何有厌倦之有乎？不过细人以声色为纵欲之具，大人以救众生为纵欲之具，而己如脑筋之为百体谋，正此类也。

老氏之言曰：“还淳返朴。”此中国误认进步之变化，为循环之变化之原因也。夫淳朴者，野蛮之别义也，更欲求返之还之，是自安于禽兽之道也。而天然之奴隶，取其不事人焉，易于混世，乃昌其虚无自然之说，而流毒于此数千年。此数千年国家之亡也，则曰自然而亡，国家之兴也，则曰自然而兴，究其实，则一家人暴哮于草昧之中，无所谓兴亡，无所谓变化，此一家之恶已极。彼之稍善者取而代之，甲一家之力已疲，乙之稍强者夺而守之，延至今，至于一物之微、一事之末，亦莫不曰有运数存焉。呜呼！几不知进步为何语，安望其明自由之理欤！

冯斯栾

师昨日言文明之自由，是有法律之自由，野蛮之自由，是无法律之自由。栾更谓野蛮之人不但无法律，而并无一毫之自由，虽纵情任性，随意放掠，似乎不得不谓之自由，然甚非也。夫既无法律矣，则将侵人之自由，如是则有一自由，必有一不自由，然此尚不得不谓其无一人之自由也。不知我可侵人，人亦可侵我，人我相侵，卒无一人得自由，是故欲人人自由者，非人人自有法律不可。

曾广勷

泰西一国累败而累兴，盖善变以应天也；中国一蹶不再兴，不变而逆天也。故顺天者兴，天非兴其一国也；逆天者亡，天非亡其一国也。一国不自变，人将顺天代变之，而一国亡矣；一国能应天，则其国虽万世存可也。孟子曰：“顺天者存，逆天者亡。”其此之谓乎？

批：

天然之理，日趋于变者也。故不变者，任天而实逆天；善变者，制天而实顺天。

郑云汉

德国之国家主义，英国之公利主义，法国之自由主义，即太平内之三世也。德国即太平之据乱，英国即太平之升平，法国即太平之太平。当今之世，欧洲虽三世并行，然以予观之，今日正公利主义之世界，何则？国家主义，德国虽行之，日本亦效之，然皆有渐移于民间之势；自由主义，法国行之，而屡屡有内讧之忧。近有复倡专制之政体，可见德、法二国俱不能行也。国家主义自是以后将不能行，自由主义必待二十世纪后始能行也。

批：

源本经义，引证时势，极有心得。今日行之，而最有效者，实莫如英国政体。自由主义虽善矣，然以全世界之人智综合比较观之，尚未能行，虽强好此美名，而实际则多窒碍也，故英国派真今日最宜之政体也。

麦知觉

师昨言凡欧洲各国之人，皆有爱国之心，自立之质，故虽已亡之国，经数十年或数百年或数千年，而常思恢复云云，觉窃疑焉。夫阿尔兰有幽兰之烈女，而不能脱英之羁轭；西班牙有红莲之奇人，而不免各国之欺凌；波兰有骨数斗之勇烈，而卒为三国所吞并；埃及有亚剌非之豪雄，而为英法所钳制。凡此诸贤，壮烈之气，横于宇宙，积之数十年，积之千百年，极力振奋以图恢复，而厥功未遂，而血染霜锋，行志未成，而身逾荒岛。非无爱国之心也，非无拔萃之才也，而丧亡若是，岂埃、阿、波、西之气运已绝乎？抑更有复起而接踵者乎？

问得极有心思，文笔亦甚整练，可称精进。埃、阿、波、西等国虽亡之既久，积弱已甚，而此辈豪杰，继踵不绝，此其所以可贵也，此乃彼中多少人物，几经讲求，养成此种独立不羁之气也，虽屡有挫败，然愈挫愈坚，愈败愈奋，其流风余韵，百世之下，闻者莫不兴起焉。观其国之有此等人，吾知其必有独立之一日无疑矣。今虽屡挫，岂可以成败论英雄哉！

《清议报》第三十一册，光绪二十五年九月二十一日

拟东京大同高等学校讲义录叙例

齐州四万里之大，华民四百兆之众，必有人焉，眷念时艰，思自振厉，不远万里，裹粮以求有用之学者，本学校已于各报中登录招启，劝其来学，想支那留心时务之君子，欲擢足扶桑者，应不少也。

虽然，窃有虑焉。中邦士气，较前此发达多矣。勉强学问，虽不乏人，倘日远游，究难概论。何者？积贫之士，果腹尚艰，亲老之儿，宁违温清。又况支那人身单体弱，半怯风波，种种碍难，不堪毛举。本学校深知志士昔日之苦衷，辄为有心人长太息以惋惜之者也。乃者湘粤人士纷至沓来，本学校已于某月某日考试录入，延聘此邦教习六人，分别各学，每日在讲堂授业，生徒笔记，已盈箱箧。因念海内外同洲同种、吾胞吾与之族，当此创巨痛深之日。尤必无一人不以天下大事共任仔肩，一发千钧，宜如何发愤自励，惟恨不得万间广厦，聚十数省少年有志豁达之士，咸与斯会，力求实学，共成异材，为我亚洲他日兴起文明之起点，眷焉顾之，别无良策。再三筹画，窃谓本学校《讲义录》之刊，有不得不黾勉从事者，请畅论之：

世界文明，我亚洲本为起原之地，若波斯、若印度，开辟最先，而中土为尤著，此实支那握管操觚之士，所自宠异其种族者，良不诬也。夫欧罗巴洲一极小耳，中国人向唾之、骂之，以夷狄薄之，置之屑齿，数纪以来，始讶于白种人工农兵商之盛，始稍稍另眼相看。而泰西反视支那为三等野蛮之国，盖尝纵观四千年五洲万国之史，而益晓然于其故也。中国二千年来，昌平之教坠矣，人心学术，因之益陋。间尝论之，国中无不崇尚前人，推为绝学，而胶固于古今人不相及之俗见，绝不思辟一新理，创一新法，求所以凌驾古人者，由是以谬传谬，酿成今日甘居人下之世界。呜乎！不大可慨也欤！若欧洲则大异是，何以言之？西人之学逐渐更新，近百年来，日盛一日。西人谓东方诸国之不能进步，因天然之力量，远胜于欧洲。欧洲今日之文明，因天然之力量太少，而得之人力为多，所以能进步无已。平心思之，诚确论也。

若夫支那今日之人群，可谓绝无团聚矣，然支那三千年以来无史，支那之史，十七姓家谱耳，未尝推原人群发达之所自，故于群学尤大晦焉，此今日之急宜大昌明者也。溯自草昧之初，人与人不甚相爱也，而逼人者有禽兽，则不得不借众人之力，以与禽兽相抵制，而禽兽之焰始衰，由是人群兴焉，继而工作渐兴，学问日出，人与人交，其结弥固。顾上古之时，人与禽兽争，则患在禽兽，今日又人与人争之一大社会，而欲求其保种存国，则群之为义大矣哉！他日合地球为一大群，与五洲各国共享太平之福，此又可拭目俟之者也。

支那学案伙矣，自宋至明，其间尤盛，然空谈多而实学少，其可采者亦落落如晨星之可数，且施之今日，诚为缓图。泰西学案，罔非实学，借非深明其学派，则为学之途径，难终保其不迷。且西国名儒所持之论，无非欲自辟新理，突过前辈，较支那人守一先生之说，唯恐或失者，则又大殊焉。脑气至灵也，譬之井水，不取则塞，取之则源混无穷，地球今日种种人事之大进步者，无非此脑气为之也。若穷究乎泰西之学案，则脑气日灵矣。西人学术之精深，尤以论理为最。盖万事万物无一不自有其公理者，其人不知公理，则为野蛮之人，其国不知公理，则为野蛮之国，其国千人中有一不知公理之人，则其国仍不能为文明之国。抑论理学本与各学相辅，无各种学，则莫备其体，无论理学，则难致其用，故西人于此尤兢兢焉。

今之支那，与日本唇齿相依，兄弟之国也。东方大局，关系非轻，宜共保之，庶无陨越，是岂可秦越视之者哉！故欲相亲，与之以共患难，与之以保太平，则其言语文字，不可不知也。况日人之政治学术，虽未能并驾泰西，然支那以之兴邦，绰有余裕。若其地球近事，关系非轻，有侮予国者乎？可以激我奋发之志，有一新理出乎？又可以为一得之师。

本学校与诸生授受，大率不外乎此。其他各事，则附之科外，亦尝为诸生授焉。若西方各国之语言文字，则姑待之来年也。

溯夫中土讲学之原，其来尚已。仲尼创教于东山，孟氏传经于鄹邑，刘汉勃兴，经师蝟起，洎乎两宋，更至前明，讲学之风，尚犹未坠，其间或合或否，视乎其人，要之人群之导师，舍此别无良法。三百年来，因噎废食，乃借口于标榜之习，置之弗闻，人材寂寥，良可痛恨。本学校因查泰西各国，其讲义录之报章，日本各项学校，亦莫不有讲义之刻。考之前古则如彼，视之万国又如此，然则本学校得无意乎？析而论之，其利凡四：不出户庭，可以穷天下之要，无虞风波之险，读此讲义者，不啻身入蓬瀛，共辟大道之要，其利一也；不旷晨昏，不离妻子，但以一目之故，可以化乡里无数之野蛮，其利二也；一纸之费，为数无多，些少之赀，可收实效，无劳筹画，不费锱铢，其利三也；西人之书，支那译者尚少，未见其要，焉撮其精，此则不然，其利四也。坐此四利，收效万端，凡百诸子，无曰苟矣，其有不踊跃争读者乎？则吾斯之未肯信也。

人群之初，不异飞走。灵魂渐开，欲望恐后。同力合作，于焉辐辏。方今五洲，其欲逐逐。录《人群发达史》第二。

日、英、法、德，政学三派，事实理想，包括无外。哀我亚洲，民生日殆。瞻彼阿非，闻者是戒。录《政治学》第三。

西人论理，日辟日精，细之万物，巨之八星。胎乎无始，入乎无形。一言蔽之，思想其神。录《论理》第五。

惟彼衣带，隔此蓬山，毋曰胡亲，北有贪狼。言之不通，文之不彰，我用愦愦，谓谋不臧。录《日本语言文字》第六。

其他讲义，足补吾憾。四海哲人，著作尤盛，广采穷搜，存诸删定。德无常师，勤学好问。录《日本各学校讲义》及《中外哲学》第七。

地球近事，中邦消息，俊杰识时，亦云其急。校中生徒，厥有心得，殿诸篇终，告我同德。录《中外近事》及《诸生札记》第八。

《清议报》第三十四册“本馆论说”，光绪二十六年正月初一日