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坂川彦左卫门（第2页）

虽然不很清晰，但我们仍能感到，在故事相关者所说的话里，必然含有让人听了安心并愿意相信的因素。这个说话者即便已经亡故，但还会常常返回人世，通过活人之口传达欲说之言。因为有多年经验的验证，我们的祖先对其所言深信不疑。后来传话的方式烦琐起来，得通过“神灵”来传达，于是口耳相传的传统，渐渐让位于专职的传播家。尽管如此，正如“巫女”这个名称所显示的，原则上传达者还必须是个与最初的说话者有血缘关系的人。如果有血缘关系之人也没有了，这个任务就交给了一个被指定者——应该是早就决定好的某人。这里最重要的是，与其使用利害相反之人，还不如让本人现身说法、自我坦白，这样效果一定更好。虽然一开始本人并不打算坦白，但在神灵的引导下终于和盘托出。这当然更容易使人相信，直到今天，我们仍依稀能见到那个身影。

五

狐或者狸为何要附于某个人体呢？一般是因为对那个人怀有怨恨，或者说对其人蛮横无礼的行径已经忍无可忍，所以附体被认为是狐狸的一种报复方式。这种报复，甚至可能危及被附体者的生命。可如果附体只是为了报复，就不会出现把它们当作神灵来祭奠的信仰了吧。实际上它们附体后的所为，有许多与报复毫无关系，特别是那些形形色色的传承之语。前些年我所介绍的三州狐狸是一个例子，它常对人讲述长篠之战，为了让听众听上去不像说谎，就像人那样互相调侃、嘲讽等，从而有效地增加了故事的可信度。狐狸附体作祟扰人，有的地方出现得很早；修验、法印为了制服它们，曾经全力以赴。如果狐狸们只是为了复仇，用附体的方法未免迂阔费事，因为另有许多简单易行的捷径；同时，即使不附体，也可以过上体面幸福的生活。这就是说，附体这个名词实在有点怪，因为它有完全相反的善、恶两个结果。

已经说了很多道理了，下面就举些实例来作结吧。德岛县过去犬神非常猖狂，现在则是狸在兴风作浪。为了平息狸患，狸祠数量很多，还出现了很多隐身于民间寻找狸并驱逐它们的专职人员。半数以上的场合，狸喜欢附体于什么都不懂的精神病患者，然后通过其口，讲述谁也不曾听说的过往旧事，而听众没有不相信的。讃州屋岛有个秃狸攻来，毫无理由地打了一战。此事与作祟、附体并无关系，却通过狸口流传开来。笠井新也[6]的《阿波狸的故事》[7]对此有详细记载，这里就不转述了。倒是我在别的书里读到一个故事，现在还记忆犹新，不妨说给大家听听。说某家差遣男佣去送礼，这个男佣带着装着饼的贵重礼盒走累了，在和田岛的二又松下休息时，嘴馋难熬，忍不住拿出饼来吃了。由于吃得太多，数量明显不足，就这样送去显然不能蒙混过关，就想了个坏主意。他返回主人家，报告说在松原受了狸的骗，饼被抢走了。主人信以为真，一怒之下，猎杀了很多狸。此事就被他蒙过去了。第二年，他送饼又路过那个地方，黑暗中只见狸的眼睛闪闪发亮，无数的石块向他扔过来。他受了惊吓，抱头鼠窜，飞也似地逃回了家。不仅当时就把饼的秘密全部坦白出来，而且以后不知因为什么，忽然就疯了，逢人就喋喋不休地说这个饼的故事。这个故事表明了人对狸的信仰，认为狸具有教训、惩罚坏人坏事的能力。耍小聪明、偷吃了饼却嫁祸于狸的这个男佣，理所当然遭到了报复；对那些视狸为祸害的人，也是一个训诫。有些老妪自己身体不好，就说是被狸附体。在嫁祸于狸这点上，与偷饼人有共同之处。二者都将自己的不是，归罪于难以抗拒的神灵之力。饼与狸的故事，原来究竟如何并不重要，重要的是，只有这样讲来才有趣味，才能引人发笑。而且我敢肯定，讲故事追求趣味性的风气，并非始于狐与狸的故事。

六

最后再从与上述地区相距很远的地方引个实例。在宫古与八重山这两个群岛之间，有个名为多良间的孤岛。岛上住着一个可怜的美女，她的故事被写成了一首名为“ayago”的歌，在岛上久久流传。故事说，很久以前，宫古岛一个叫仲屋金盛的首领，因佞人的谗言被诛，全家沦为首里王廷的奴婢。仲屋金盛的妹妹mabonari容颜如花，受到君王恩宠，幸被赦免，坐上了返回故乡的船。可是途中遭遇风暴，漂流到多良间，触到名为高干濑的珊瑚礁上。船破了，一船人皆被冲散。mabonari九死一生，被海潮冲上了岸。盐川村有个叫仲井的，恰巧路过此地，抱着她登上了高处。因为她太漂亮了，手忍不住到处瞎摸，结果mabonari当场断了气。同村的yarabo立世主找到了她的遗体，伤心地落了泪，当即脱下自己的衣服盖好遗体，喊来很多人，缝制了新衣给她换上，并为mabonari郑重地举行了葬礼，埋在了二濑。后来埋葬mabonari的地方长出了树林，到现在还作为御岳受到敬仰。一方面，也许是善有善报吧，yarabo立世主的子孙一直享受着荣华富贵。另一方面，恶有恶报，离现在一百八十年前的《宫古岛由来记》记载说，仲井的后裔“衰微不振，狂乱不已，风雨中，暗夜里，在各条道路的十字路口唱着ayago，并且延续了四五代”。这件事情离现在不算久远，可信度应该很高。

从常理上说，得到善报而繁荣昌盛的yarabo立世主的子孙，对保存这个歌最有积极性。但事实却正相反，在公众面前不顾羞耻反复传唱的，反而是悔恨不已的恶人的后代。由此我们不能不说，在这个故事的传承中发生作用的，除了个体的人以外，还有一种超越个人的神奇的力。我年轻时读过村田春海[8]的《竺志船物语》[9]，了解到自《太平记》以后，有很多与此情节大致相同的老故事在濑户内海的沿海一带流传，尽管其中有关清少纳言的传说相当粗陋拙劣。做了坏事，其家族后代当然不可能昌盛；但我觉得这个故事的长久流传，与恶人后裔的自我反省是分不开的。有为了抢夺财宝而杀害旅行中的巡礼者、部落人的故事，有与山伏争论后将其斩杀弃尸的故事；这类往事对当地以及世家来说，没有丝毫值得骄傲处，但它们却流传于很多山村。将此解释为反映了战国时代的世相，自然直截了当；但我想说的是，这与有无事实根据无关，当事人如果不讳言对自己不利的东西，他的话就更具真实性，给人的印象就更加深刻，因此也就更容易被记住。前人并不把疯话视作单纯的精神错乱，正好与我现在所说的互为表里，非常耐人寻味。

七

考察各国自古以来的文艺发展脉络，像日本这样建立了系统保存下来的国家不多。虽然舞文弄墨靠文艺吃饭的人们各取所需，在一定程度上造成了传承的混乱，但仍然可以发现，我国国民对文艺样式的丰富多样，并没有什么特别的期待。而研究文艺史的人，尽管多到几乎过剩的程度，却千篇一律地根据作者来划分年代，反反复复做着大同小异的解释，实在有缺乏主见之嫌。比如表现疯狂的男女私奔主题，在歌谣出现之前就有了，净琉璃[10]、舞台歌舞剧延续了这个主题。表现引起女人狂乱的原因，也有大致固定的模式。最初是见到了不允许凡眼偷窥的尊神，然后去寻找自己的孩儿，心慕离婚的丈夫，最后追述那些难以忘怀的喜悦时分。古曲《班女》《花筐》等概莫能外。不过，御夏的狂乱则与奥菲莉娅[11]完全不同。她想诉说的是她的秘密。如果她不说，我们就永远无法知道她与清十郎那火一般的热恋，无法知道她热烈燃烧的深闺情热了。即便会有人代言，但与她亲口说出的感染力是不能相比的，至少不能引起她的朋友们的共鸣。说文艺能培养人的想象力当然不错，但除了文艺，其他东西也有这个力量。御夏的自述秘密，与奥州、中国地区的狐狸们承认自己失败的性质比较接近。但有关狐狸的传说能够流传开来，是离不开许多坂川彦左卫门们做仲介的。因此，我们对坂川彦左卫门们的贡献，不应忽视。

（昭和十四年十月改造）

[1]随笔集，一说作者是冈村良通（1699—1767）。

[2]1751—1764年。

[3]1764—1772年。

[4]有关岩手县远野地区的故事集，柳田国男编著，1910年出版。

[5]收于《诸国丛书》第五卷，土桥里木著，乡土研究社1936年出版。

[6]笠井新也（1884—1956），考古学家、历史学家、乡土史家。

[7]1911年出版。

[8]村田春海（1746—1811），江户中后期的学者、和歌诗人。

[9]雅文小说，出版于江户后期。

[10]日本一种传统的说唱曲艺。

[11]莎士比亚《哈姆雷特》中的人物。