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为政篇第二（第4页）

【导读】

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（6。13）每个人都要学有所长并以此在社会上安身立命，这是社会分工合作的需要，君子也不能例外。但是人的生命是一个整体，除了专业的知识和技能之外，还需要把握自我成长的理想目标并不断地在道德以及人生智慧等方面获得长足发展，以便使自己成为一个真实、全面而又自由的人。孔子说“君子不器”，也是希望自己的学生能够通过学习和修养获得全面的人生智慧，以避免成为志趣偏狭的小人。子夏说：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”（19。4）孔子说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（13。5）强调君子立志应该高远，处事需要机变。可供本文参考。

【2。13】子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从（zònɡ）之。”

子贡请教怎么做才算得上是君子。孔子说：“先去实践自己要说的话，然后再说出来。”

【注解】

从：纵容，放纵。

【导读】

孔子说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（4。22）“君子欲讷于言而敏于行。”（4。24）子贡是言语科的高才生，口才很好，说出来的话都可以言之成理，但不见得能够真正做到，因为实际的行动需要各种主客观条件的配合才能完成，不会像说话那样简单和容易。所以孔子告诫他说，“先行其言，而后从之”，即先做后说，如此则可以有效地避免“言而过其行。”（14。27）孟子说：“人之易其言也，无责耳矣。”（《孟子·离娄上》）意思是：“一个人说话轻易出口，那就不值得责备了。”可供本文参考。

【2。14】子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

孔子说：“君子开诚布公而不偏爱同党，小人偏爱同党而不开诚布公。”

【注解】

君子：通常是指成德者，有时也指在位者。

小人：本文指未成德者，含有明显的贬义。

周：亲近、团结、相合。

比：勾结，引申为偏袒、阿私。

【导读】

清代著名学者王引之《经义述闻》云：“盖周与比皆训为亲、为密、为合。故辨别之如是：以义合者，周也；以利合者，比也。”可见“周”是因为公义而团结在一起；“比”是因为私利而勾结在一起。君子走在人生正途之上，遇到志同道合的人就会开诚布公，广结善缘；而小人则不分是非，偏爱同党，容易引起党派之争。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（13。23）可供本文参考。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”（《老子·五章》）意思是：“天地没有偏爱，把万物当成刍狗，让他们自行荣枯。圣人没有偏爱，把百姓当成刍狗，让他们自行兴衰。”描写的是意无偏私的悟道者形象，亦可供本文参考。

【2。15】子曰：“学而不思则罔（wǎng），思而不学则殆（dài）。”

孔子说：“学习而不思考，将毫无领悟；思考而不学习，将容易陷于迷惑。”

【注解】

罔：通“惘”，迷惘无所得或迷惑无知。

殆：懈怠，有凝滞不前之意。本文可解释为迷惑而无所得。

【导读】

孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。”（15。31）个体的人生经验是有限的，开卷有益，不如打开书本学习。好的书籍总是向人们展示着真善美的理想境界，也足以使人因为领略了不同的人生情境而受益匪浅。孔子有过这样的学习经验，所以他劝导人们要“思”与“学”结合，避免偏颇。皇侃《论语义疏》云：“夫学问之法，既得其文，又宜精思其义。若唯学旧文而不思其义，则临用行之时罔罔然无所知也。”可供本文参考。

【2。16】子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

孔子说：“批判其他不同立场的说法，难免会带来后遗症。”

【注解】

攻：攻击，攻伐。本文指抨击、批判或指责。

异端：儒家称持不同见解的学派为异端，也泛指不合正统思想的学说和主张。如《后汉书·郑玄传》：“竟设异端，百家互超。”韩愈《进学解》：“觝排异端，攘斥佛老。”均可供本文参考。

攻乎异端：批判不同立场的学说。在孔子看来，与其辩论，不如设法完善自己的思想，以便纠正其他偏差的观念，所以他周游列国，奔走呼号地去宣传自己的仁义之道。但是后来孟子身处的战国时代，“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。”（《孟子·滕文公下》）孟子认为，在这种情况下，如果不批判这些已经发展壮大的异端思想，别人就会以为那是正确的，于是他针锋相对，据理力争，予以了严厉的批判。他说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。……杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。”（《孟子·滕文公下》）显示了其为真理而辩的智慧和勇气。可供本文参考。

【导读】

孔子说：“道不同，不相为谋。”（15。40）他希望大家能够完善各自的思想体系，没有必要非得互相批判。因为矫枉则容易过正，批判难免会带来后遗症，其实每个人的立场各异，观点不同也是难免的，如果能够在交流和辩论中相互切磋请益，进而明辨是非善恶，则未尝不是促进学术进步的好方法。至于孰是孰非，就只能依靠实践去检验了。《诗经·卫风·淇奥》云：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”赞美高雅的君子“学问切磋更精湛，品德琢磨更良善”。可见关注自身的品德修养和学术思想的完善远比批判他人更有意义，可供本文参考。

【2。17】子曰：“由，诲女（rǔ）知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

孔子说：“由，我来教你怎样求知吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是求知的正确态度。”

【注解】