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为政篇第二（第6页）

奚：疑问代词，相当于“何”。本文可解释为怎么，为何。

《书》：即《尚书》，是我国上古历史文献的汇编，也是我国现存最早的一部历史文献，其基本内容包括虞、夏、商、周时代君王的文告以及君臣谈话的记录，是学习和研究我国上古文化的重要文献，也是儒家的六经之一。

惟：语气词。本文用于句中，表示强调或肯定的语气。

施：推广，延及。

有政：犹言有司，指在位之人。

【导读】

有子说：“孝弟也者，其为仁之本与！”（1。2）孝顺父母与友爱兄弟，是做人的根基，也是行仁的出发点。由此推广出去，就可以影响政治，因为家庭是构成社会的基本单位，和谐的家庭关系就是社会稳定的基础。孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”（《孟子·梁惠王上》）讲的也是这个道理，可供本文参考。《左传·隐公元年》说：“颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。”可见，“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”，强调的是先将孝悌之道推及像郑庄公这样的在位之人，然后再经过上行下效而推及百姓，从而完成社会的教化。亦可供本文参考。

【2。22】子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？”

孔子说：“一个不讲信用的人，真不知道他怎么与人交往。就像大车没有接连横木的輗、小车没有接连横木的軏，怎么能走得了呢？”

【注解】

大车：指牛车，主要用于载物；小车指马车，主要用于载人。

輗：大车辕端与横木相接处的插销。

軏：置于车辕前端与车横木衔接处的插销。后以輗軏并称，比喻事物的关键。如韩愈《送文畅师北游》：“已穷佛根源，粗识事輗軏。”

【导读】

子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”（15。6）意思是：“说话真诚守信，做事踏实认真，即使到了南蛮北狄这些外邦，也可以行得通。说话不诚而无信，做事虚浮而草率，即使在本乡本土，难道可以行得通吗？”正所谓：诚信走遍天下，失信寸步难行。但是，如果客观形势发生了变化，则需要以灵动的智慧去随机应变，做到因时制宜、因地制宜、因人制宜，不可拘泥于所谓的原则和信用而不知变通。孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”（《孟子·离娄下》）意思是：“德行完备的人，说话不一定都兑现，做事不一定有结果，但是全部以道义为依归。”讲的就是这个道理。可供本文参考。

【2。23】子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”

子张请教孔子说：“未来十代（的礼仪制度）现在就可以知道吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼制，所废除的与增加的，是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼制，所废除的与所增加的，也是可以知道的。以后若有接续周朝的国家，就算历经百代也可以知道它的礼制。”

【注解】

世：上古时，父子相继称一世，不称代，代专指朝代。本文的十世是指十代君主。据说因唐太宗李世民时避讳“世”字，所以后来就用“代”字取代了“世”字。

因：因袭，沿袭。

礼：指古代社会的法则和礼仪，用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”体即指准则。

损：减少。本文可理解为废除，废弃。

其：连词，相当于若、如果、假使等词。

或：有的，有的人。本文指接续周朝的国家。

【导读】

历史总是在继承和超越中前进的。孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（3。14）他认为，礼是根据人类生产和生活的需要而制定的社会规范和制度，但是随着社会环境的变迁和发展，每个时代的人都有特定的生活方式和情感需求，因此礼的形式或内容就需要与时俱进，有所损益，否则就会变成过时或者不切实际的教条，成为扼杀人性的罪魁祸首。需要强调的是，要想使礼制对社会发生长久而正面的效应，在制定之初就要把握好正确的方向和原则，以免由于频繁变更而影响社会的稳定。顾炎武《日知录》卷七《子张问十世》云：“《礼记》曰：‘圣人南面而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得与民变革者则有矣，亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。’自春秋之并为七国，七国之并为秦，而大变先王之礼。然其所以辨上下，别亲疏，决嫌疑，定是非，则故未尝有异乎三王也。故曰：‘其或继周者，虽百世，可知也。’自古帝王相传之统，至秦而大变，然而秦之所以亡，汉之所以兴，则不待谶纬而识之矣。不仁而得天下，未之有也，此百世可知者也。保民而王，莫之能御也，此百世可知者也。”明确指出了文明发展过程中易变与不变的因素。可供本文参考。

孔子说：“不属于你应该祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是谄媚。看到该做的事情而不采取实际的行动，就是怯懦。”

【注解】

鬼：古人认为人死为鬼，是一种迷信的说法。

谄：巴结，奉承。与谀近义，二者的区别在于：谀是用言语奉承而谄则不限于言语。“谄”“谀”连用时则没有区别。

【导读】

本文强调的是义行。“见义不为”是指应该做而未做的事务，孔子说这是没有勇气，其实岂止是没有勇气，甚至会成为罪恶。所以他强调说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（4。10）事实上，不当为而为或者当为而不为是人们常犯的错误，真正做到当为而为或者不当为而不为都并非易事，需要知识、德行和智慧的支撑与配合。孔子认为，祭拜自己的祖先是应该的，但是为了个人利益和特定目的而祭祀不属于自己应该祭祀的鬼神，就是谄媚，有时甚至是违礼的行为，这当然是不明智的选择。他强调说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（17。23）阐释了真正的勇敢乃来自于义行的思想，可供本文参考。